ЗА КАДРОМ: ПРАЗДНИК ОЛЕНЯ 2019

последнюю неделю я живу Праздником Оленя, который прошёл в Лесном отеле «Голубино» 8 марта. за эту неделю было двое суток, когда до сна дело так и не дошло, не хватило времени. и сейчас, когда официальные и полуофициальные релизы мероприятия позади, я пишу свой личный. коротко не получилось: пока писала с десяток текстов, отсматривала и комментировала десятки отзывов, эмоции и ощущения начали прорываться. и главный лейтмотив этого прорыва — рассказать о людях, которые сделали это событие. потому что сами они о себе не расскажут. и вообще будут воспринимать произошедшее, как рядовое событие своей работы. но я не буду молчать об их крутости.

8 марта 2019 г. в «Голубино» собралось около 2000 гостей. народную молву не обманешь: предварительно не было особой рекламы, предельную (пока что!) загрузку собрали, по сути, сарафанным радио. отзывы по прошедшему Празднику греют душу. а главное, количество участников-оленеводов в этом году удвоилось. это значит, что им стало интересно участвовать, и интерес этот, опять-таки, вызван рассказами друг другу — это лучшая рекомендация. а значит, пазл сложился: и оленеводы хотят быть на Празднике, и гости хотят на него приехать.

НОВЫЙ КАЧЕСТВЕННЫЙ УРОВЕНЬ

немногие знают, что мероприятие придумывается силами двух замечательных голов — Лены Шестаковой и Нади Улановой. а далее харизма, уважение и инициативность подтягивает за собой всю команду Лесного отеля «Голубино», и многие местные организации. деятельность «Голубино» привлекает внимание многих структур и, к счастью, с сотрудничеством везёт.

3-й Праздник. определённо, новый качественный уровень. перво-наперво в этом году было ограничено количество билетов. потому что прошлый год показал, что 2500 гостей — многовато. с двумя базовыми потребностями людей — едой и туалетом — инфраструктура тогда справилась, но со скрипом, при этом все сотрудники «Голубино» проявили подвиг самоотдачи. от посетителей проскальзывали недовольства и негатив, но, всё же, превалировали благодарность и восхищение Праздником. гости с пониманием и терпением отнеслись к очередям. и ради их комфорта в этом году было решено поискать оптимум для всех. ведь команды-то больше не стало! поменяли расположение площадок на территории Праздника, перенесли питание в полевую кухню, организовали больше туалетов. в результате удалось развести людские потоки, очереди были, но совсем не значительные.
со стороны многим кажется, что активный бизнес = большие деньги. и вообще любое мероприятие от бизнеса заточено исключительно на прибыль. нет, друзья, это не так. многие хотят сделать комфортно для людей, особенно те, кто работают в сфере услуг.

так вот, две светлые головы придумывают, а остальные зажигаются и подключаются реализовывать идеи. современное «Голубино», собственно, начиналось с организации экскурсий в стойбища оленеводов. а теперь это вылилось в масштабное мероприятие, где гости могут познакомиться с культурой и традициями малых народов — оленеводов-кочевников из ненцев и коми. это не бутафория. оленеводы приезжают и участвуют в реальных национальных состязаниях, носят ту одежду, которую надевают в быту и на праздники. олени — настоящие, упряжки — повседневное средство передвижения. фотографии с Праздника отражают многое, что там происходило: выступления национальных коллективов, прыжки через нарты, бег в национальных одеждах, ненецкий показ мод, метание тынзея на хорей, гонки на оленьих упряжках. кроме этого, придумывается и организуется насыщенная интерактивная программа для гостей. каждый год это квест на определённую тематику: выполнив задания в обозначенной последовательности, участник получает приз.

ЧТОБЫ ПРАЗДНИК УДАЛСЯ

за кадром остаётся самое интересное. как «Голубино» привлекает к Празднику все мало-мальски заинтересованные организации — для кого-то это возможность показать себя (например, кто-то шьёт костюмы для Праздника, изготавливает реквизит), для кого-то подзаработать — на работе точек горячего питания, на сувенирке, на развозе гостей, на развлечении гостей. важно, что все привлекаемые организации — местные. фотографы и операторы тоже из области. деньги на призы оленеводам тоже ищет или выделяет «Голубино». оленеводы привозят оленину и свои сувениры на продажу. получается эдакий симбиоз всех бизнесов в регионе, когда каждый получает бонус за счёт друг друга.


костюмы, изготовленные Надеждой Юрьевой. более 25 метров орнаментальной тесьмы из фетра, изготовленной вручную, более 40 метров простой тесьмы и месяц ежедневной работы

также за кадром остаётся дневная и ночная подготовка сотрудников: кто-то чистит территорию, кто-то вырезает из дерева и шьёт прочий реквизит, кто-то расписывает в ночи, кто-то убирает, готовит, развозит. дни накануне всегда малосонные, задействован максимум ресурсов. а самое главное — мало для кого эта деятельность входит в круг прямых обязанностей. например, администратор гостиницы прекрасно рисует и пишет; водитель смены — прирождённый артист, исполняющий роль разных персонажей; управляющая — незаменимый помощник на кухне в период наплыва гостей и т.д.
для местных, пинежан, цена билета всегда ниже, чем для всех остальных гостей.


расчищенные дороги, подготовленные парковки
фото: Вилюкова Мария


Светлана, администратор «Голубино». многие таблички на территории расписаны её руками. 
фото: Клепиковская Анна


один из вечеров накануне Праздника
фото: Клепиковская Анна


в этом году территория Лесного отеля стала выставочным залом!
фото: Вилюкова Мария


была подготовлена вот такая красивая сцена
фото: Мария Вилюкова


гости Праздника учились в «Школе оленеводов»: выполняя различные уроки, они получали оценки в дневник, а по окончании Школы получили удостоверение оленевода/чумработницы
фото: Вилюкова Мария

чтобы Праздник удался, повара работают всю ночь. для развоза всех гостей водители в ночь выезжают на помощь, чтобы с утра стоял автобус. да, здесь пазики. не надо воротить от них носы. это лучшее транспортное средство для местных дорог. тем более, что они вполне комфортные. водитель не виноват, что он не за рулём мерседеса, «Голубино» не виновато, что у малого бизнеса нет возможности закупить комфортабельные автобусы. да и надо ли? вот так растрясёшься 3 часа в дороге, потому вкусно поешь, а и в баньку или сразу в уютную кровать — красота непередаваемая. серьёзно, вы так сладко ещё никогда не спали, уверяю! уборщицы и весь обслуживающий персонал нон-стопом наводят порядок. мужчины делают всю уличную работу: раскопать, построить, приколотить, вырезать, прибить, расчистить и т.д. я до сих пор удивляюсь, как в регионах всё умеют делать самостоятельно — водить разную технику, работать руками.


гости кормят оленей заранее подготовленными («Голубино») сухарями
фото: Вилюкова Мария

часть команды едет накануне из Архангельска (3,5 часа в одну сторону), чтобы в непонятных бытовых условиях (всё лучшее отдаётся гостям) — помочь в проведении: звукооператоры, артисты (кстати, зачастую это совсем не их профильная деятельность), ведущие, фотографы и видеооператоры. Москва тоже подтягивается! невозможно остаться равнодушным к такому. московский шеф-повар, который помогал с разработкой меню и обучением персонала на кухне, в этот раз сорвался из Владивостока (!), чтобы помочь в «Голубино». все, кто не смог приехать, мысленно сопереживали, постоянно интересуясь: сначала в ходе подготовки («ну, как вы там?), а затем после: («вы живы?!»).
руководство, считайте, вообще не спит, задавая для всех уровень и держа заданную планку.
и все люди. люди с такими разными судьбами, вы бы знали!

невидимый фронт работ — это: договорённости с оленеводами (это вот вообще не 5 минут!); договорённости с дорожниками и приведение дорог, подъездов в порядок; договорённости со службами безопасности, ГИБДД, полиции, охранных агентств; со службами медицинской помощи; с волонтёрами; продумывание и своевременный заказ всей необходимой атрибутики. тем ценнее получать отзывы на публикации: «круто! видно, какая качественная подготовка».

ОНИ СДЕЛАЛИ ЭТО

все люди, кого вы увидите ниже, практически или вообще ничего не видели за всё время Праздника. им некогда было отойти: ни на минутку посмотреть оленей, ни окунуться в праздничную атмосферу. они просто делали свою работу. они просто выглядели ошалевшими под конец мероприятия ☺

не все вошли в кадр: остался ещё ряд человек, которые также достойны восхищения.


8 марта начинается с рассвета.
фото: Вилюкова Мария


семья Шестаковых, Лена и Ваня, которые управляют «Голубино». на этих плечах ВСЁ. Лена с телефоном — это привычное состояние не только в кадрах с Праздника, но и в повседневной жизни
фото: Клепиковская Анна


это Надя — прирождённый массовик-затейник, артистка, мозг! она почти не спала несколько ночей накануне, но она задорно провела в качестве ведущей в паре с Николаем все 5+ часов Праздника. и никто даже не заподозрил бы, что она устала
фото: Вилюкова Мария


это Олег, владелец «Голубино». на фото он режет строганину для гостей Праздника.
за фото: он режет её так часа три, стоя на одном месте, в непрекращающемся потоке людей, с голыми руками на морозе.
фото: Вилюкова Мария


это очередь за «чумовым поздравлением». людской поток сюда не прекращается из года в год, все 5 часов события.
в топ-3 моих героев дня, как одна из самых «горячих точек» Праздника.
фото: Вилюкова Мария


это Макс — тот самый шеф-повар, прилетевший из Владика. тоже 5 часов простоял на одном месте, жаря 300 заготовленных накануне люля-кебабов.
в топ-3 моих героев дня, как одна из самых «горячих точек» Праздника.
фото: Вилюкова Мария


это Ольга Петровна, и.о. директора Пинежского Заповедника, сотрудники которого второй год помогают развлекать и образовывать людей во время Праздника
фото: Вилюкова Мария


в жёлтой куртке справа — Любовь, которая всю ночь накануне месила, сворачивала, выпекала, а затем ещё полдня готовила и раскладывала, чтобы всем была еда, и было вкусно
фото: Клепиковская Анна


это Люба — экскурсовод, которая в день Праздника стояла и записывала желающих на экскурсии
фото: Клепиковская Анна


впереди туристов замечательный экскурсовод — Олег Дмитриевич, находка для «Голубино»! он расскажет вам про карстовые пещеры так, что вы всё поймёте и тоже увлечётесь. 
фото: Клепиковская Анна


и снова замечательные экскурсоводы Юрий и Любовь (остальные не попали в кадр), которые каждые 2 часа без перерыва водили группы на экскурсии в пещеры.
8 марта 200 человек увидели красоты Пинежья, это по 40 человек каждый час
фото: Клепиковская Анна


это Леший, который сам чистит дорогу к своему дому, сам протапливает помещение, чтобы привечать гостей по всем правилам гостеприимства. все персонажи не молчат, они развлекают людей
фото: Маричева Елена


это Яша, который несколько часов подряд переворачивал «банан», подгонял снегоход, сажал людей, катал их несколько кругов, привозил обратно; переворачивал «банан», подгонял снегоход, сажал людей…
в топ-3 моих героев дня, как одна из самых «горячих точек» Праздника
фото: Вилюкова Мария


Анна Клепиковская, директор по развитию, которая на время Праздника превращается в одного из главных операторов мероприятия. отснять все происходящие события — это пробег 15 км за 5 часов! 
фото: Вилюкова Мария


волонтёры из Пинежской средней школы, Пинежского индустриального техникума и МФК «Пинега»
фото: Клепиковская Анна


а в главном здании гостиницы администраторы, которые помогали гостям по всем вопросам. это не последовательные вопросы, это какофония со всех сторон: «а как нам?», «а где?», «а можно?», «а куда?» и т.д.


самый невозмутимый олень мероприятия. и это тоже работа Надежды Юрьевой
фото: Сабурова Татьяна

в ресторане — официанты, которые разносили и уносили подносы. после прошлого года я просто боялась соваться туда. голодные гости в очередях — это страшно. все твои десятилетние навыки клиентского сервиса и решения конфликтных ситуация летят в трубу, поверьте. в этом году, благодаря грамотной организации территории, обслуживание было на уровне.
на кухне — повара, которые, не останавливаясь, резали, готовили, грели, раскладывали.

за пределами «Голубино» — Евгения, старший менеджер, которой звонили туристы по любым возникающим вопросам (а их было легион!).

ВОЙТИ В ИСТОРИЮ

и если в первый год про Праздник Оленя никто не знал, на второй год звали СМИ, а они размышляли, стоит ли ехать, то на третий приехали сами. за интересным материалом и личного удовольствия ради. приятно, что в этот раз ушло в разы меньше времени на подготовку пост-релиза и его рассылке по СМИ. ведь обычно готовится не просто шаблон: для топовых ресурсов пишется уникальный текст, чтобы его осталось просто разместить. и ещё нужно отдельно договориться о публикации. не берут: мол, коммерческое мероприятие, реклама или же просто не интересное. это всё занимало прилично времени. в этот раз череда релизов вышла без какого-либо участия со стороны «Голубино».


и уж чего там, сотрудники многих организаций, которые помогают обеспечивать безопасность и комфорт гостей на празднике, сами рвутся в такую «командировку».

а на следующий день с таким волнением ожидаются отзывы и посты в социальных сетях. ведь, если критикуют, то критику будет учтена, будет рост. но, прочитав изначально, всё-таки расстраиваешься. ведь сколько вложено. да, не смогли, не успели, не продумали. мало народу в команде, в конце концов. чего теперь, не браться? не делать? не пробовать? нет уж, будет ещё лучше!


забег в национальных одеждах — малицах. мужчины
фото: Николай Гернет


забег в национальных одеждах — малицах. женщины
фото: Николай Гернет


метание тынзея на хорей
фото: Гернет Николай


прыжки через нарты
фото: Хахилев Владимир


бег на камусных лыжах
фото: Хахилев Владимир


гонки на оленьих упряжках
фото: Гернет Николай

p.s. так рождается одно из крупнейших мероприятий в области, про которое местный туристско-информационный центр напишет: «один из самых любимых праздников в Архангельской области». Министерство культуры Архангельской области вручит грамоту-благодарность «за вклад в развитие внутреннего и въездного туризма в Архангельской области». а один из крупнейших новостных порталов Пинежья напишет: «после Праздника Оленя есть отчётливое ощущение, что очень скоро жители и гости Поморья помимо женского дня будут вспоминать аутентичный и красочный праздник на берегу прекрасной северной реки Пинега».

p.p.s. я часто (увы!) отмечаю и сетую, как зашкаливает в последнее время неблагодарность к чужой работе. если я лично буду высказывать своё мнение, то меня никто любить не будет)) а так, может, кто и призадумается после прочтения. мы так редко утруждаем себя помоделировать, а что стоит за проделанной другими работой. ну не Москва вся остальная Россия! не Москва. где-то нет привычного уровня, но много где просто нет ни денег, ни возможностей реализовать иначе. зато энтузиастов, активистов и инициаторов — масса. да даже забыть про Москву — люди как будто ищут, к чему бы придраться. и часто эти придирки в стиле: «холодно!», когда зима на дворе. я 11 лет в клиентском сервисе, 2 последних года касаюсь туристического сектора. и, кроме того, я обычный человек и понимаю, что за потраченные деньги хочется получить максимум. но будьте милосерднее, что ли. относитесь с пониманием к чужому труду. критикуйте! но делайте это корректно. так хочется, чтобы люди с уважением относились друг к другу.

заглавное фото: Алексей Попов

ПЛАТО ПУТОРАНА

я недолго и не мучительно пыталась вспомнить, когда зародилась мечта побывать на Платó Путорáна. будем считать, что ещё со школьной скамьи. географию я обожала, особенно контурные карты раскрашивать. место ещё с тех времён помню. а далее — слово за слово в любимом NG, а потом и круг знакомств удачно сложился, и зарплата стала позволять.

местность-мечта расположена на севере Красноярского края, а на севере самого Плато начинается Таймырский полуостров. Путорана – горный массив, на территории которого находится Путоранский заповедник, входящий в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. долины и ущелья здесь перемежаются с озёрами, одно из крупнейших – озеро Лама, на нём мы и остановили свой выбор.

я планировала попасть на Плато ещё в прошлом году, но ремонтные работы в аэропорту Алыкéль (Норильск) внесли свои коррективы: добраться из Москвы можно было с пересадкой в Сургуте, а оттуда малой авиацией. билеты на каждый этап перелёта выкидывались рандомно, и был риск не попасть на какой-то из отрезков пути. решили не заморачиваться и перенести поездку. подготовку к путешествию сентября этого года начали ещё в конце января: билеты Москва-Норильск по адекватной цене урвать нелегко, особенно на начало сентября. в это время отпускники и дети возвращаются домой к началу учебного года. транспортировка себя любимых и багажа при условии покупки билетов за 7 месяцев до даты поездки обошлась в 37 800 руб. (и далее они только дорожали). кроме прямых рейсов до Норильска можно добраться через Красноярск: оттуда или пересадкой на другой самолёт, или на пассажирском теплоходе (идёт до Дуди́нки 3 дня; Дуди́нка–Норильск ~90 км).

 

Плато Путорана – край малоизведанный и весьма удалённый от цивилизации. отправиться туда в самостоятельное путешествие, на мой взгляд, довольно безумная идея, особенно если у вас мало опыта походной жизни. тем не менее, поначалу я именно так и собиралась сделать: найти контакты на месте и поехать. собственно, я даже контакты нашла, но на каком-то этапе, как водится, что-то пошло не так, и в итоге наш маршрут состоял из части, предлагаемой Russia Discovery, и нескольких самостоятельных дней в Норильске и Дудинке. по мере приближения путешествия компания несколько раз менялась. в итоге на маршруте оказались те, кто и в походы давно ходит, и друг с другом не впервой в самых разных ситуациях. а посему вышло привычно весело.

 

заброска на Плато возможна или вертолётом, или катером КС-100. нам вертолётом дорого, поэтому первый день путешествия ушёл на дорогу: 4+ часа перелёта Москва-Норильск, далее ~1,5 часа на машине до причала и 7 часов на КС (в среднем, время в пути 5-7 часов в зависимости от погодных условий).


лайфхак 1: если вам предстоит переезд по воде, всегда утепляйтесь и предусмотрите одежду от ветра. ориентируйтесь на температуру на суше и одевайтесь в 2 раза теплее на воду. мы-то все бывалые, подготовились

мы выбрали вариант маршрута с постоянным проживанием на базе «Бунисяк» и ежедневными радиальными вылазками. думали над несколькими ночёвками в палатках, но в сентябре оказалось уже холодно. и на самом деле, не прогадали: есть особый кайф в том, когда большую часть дня ты ходишь на природе, а возвращаешься в тепло, горячую еду и ещё более горячую баньку.

 

«Бунисяк» расположена на озере Лама, в энергетическом центре региона. места сумасшедше красивые. а от осознания, сколь малого народа нога тут ступала, ещё краше. владелец базы – Олег Крашевский (он же организатор маршрутов, знаток региона, местных народов, культуры и традиций, белый шаман). собственно, сейчас (и ранее) на Плато нет другого такого места, вполне комфортно размещающего группы туристов.

 

Синяя метка – Москва. Зелёная метка – база «Бунисяк». Красные метки – Норильск, Талнах, Валёк и Дудинка, в которых мы тоже побывали


семь часов в пути с учётом вылета из Москвы в 4 утра – это безудержное веселье в маленькой каюте (радуемся ей безмерно, иначе бы снесло под дождём и ветром на палубе), разбавленное «зелёными» остановками. по дороге съели всё, что смогли, и всё равно не доели.

мы прибыли уже затемно. человеческий организм – удивительная штука: вроде, сходишь по трапу объевшимся, а сразу бежишь в столовую, кушать свежеприготовленное горячее. столовая, как и главный дом на базе, – это своего рода музей с картинами, чучелами и рогами животных, предметами быта и религий коренных народов.

 

Олег с порога обрадовал нас историями о расшалившихся в этом году медведях, которых встретили на маршрутах почти все группы (а некоторые особо интересующиеся людьми особи (медведей же) даже наведывались в гости на базу). и сдобрил мистическими рассказами про оборотней и снежных человеков местности. после чего дойти до туалетов, расположенных на территории в отдалении, было откровенно стрёмно – мало ли что по темноте привидится: зверь, оборотень, «сноубордистки».

природная часть отдыха пошла вовсе не по запланированному сценарию, но идеально по погоде, которая распорядилась по-своему. каждое утро смотрели, куда целесообразнее выдвинуться. Плато решило показаться нам со всех сторон: и в дождь, и в снег, и в град, и в ветер, и в шторм на воде, и в солнечный морозец. и хотя в среднем за всё время нашего пребывания было +10, зато не жарко ходить и совсем (совсем-совсем) нет комаров и прочего гнуса.

меня часто спрашивают, зачем я еду в то или иное место и что такое отдых на природе. это переключение в другой мир, ритм, образ жизни; это ощущение самой себя с не повседневной, новой, интересной и весьма умиротворяющей стороны. такой формат сложно передать словами, он больше на ощущениях завязан.

МОЁ ПЛАТО ПУТОРАНА ЭТО:

• выйти с утреца на пирс, посмотреть на озеро, священную Шайтан-гору, горы и леса вокруг;

 


Озеро Лама

• чистить зубы под холоднющей до судорог водой;

• завтрак с ежедневно разной, но неизменной кашей, свежеиспечённым хлебом, маслом (тоннами съеденного масла!), сгущёнкой, урбечем и иван-чаем;

• сборы на маршрут с выверенным порядком надевания на себя каждого слоя одежды;

лайфхак 2: впервые ходила с треккинговыми палками, не поленитесь/не поскупитесь и прикупите их, отправляясь на Плато (на мой взгляд, обязательный элемент снаряжения)

красивейшая природа вокруг, которую начинаешь замечать сразу же, как привыкнешь топать по камням, с завидной концентрацией выбирая, куда далее ставить ногу (и, чорт, да как с этими палками-то ходить правильно?), а затем сразу же после того, как пропыхтишь вверх очередной участок тропы, путаясь ногами в ветках багульника и перепрыгивая чавкающие кочки на болотах;

 

В среднем высота гор на Плато не превышает 1 000 м

 

униформа в виде рыбацких сапог;

лайфхак 3: в профессиональных магазинах размер стартует от 41
девушка, Вы в подарок берёте?
да нет, себе
но, если погуглить, то можно найти «женские рыболовные сапоги» размером поменьше

лайфхак 4: те, что из ЭВА, легче, чем из ПВХ, но менее удобны в транспортировке, т.к. голенище нельзя свернуть, и ЭВЫ более «хрупкие» – их легко проткнуть корягой

лайфхак 5: если предлагают утеплённый вкладыш-носок – берите! комфортнейшая штука

лайфхак 6:
Юль, пристегни сапоги.
да не надо, я так уже шла, норм. 
…ой! (стоя носком в луже на болоте)

• перекусы на маршрутах с неизменными бутербродами с колбасой и сыром, травяным чаем, съеденной годовой дозой сникерсов, андреевским чаем с черёмухой и прочими градусами;

 

• дрон, сошедший с ума от местных красот и упокоенный на второй день походов под доблестным управлением Гуру Дронов;

 

• спелая-преспелая брусника, голубика и шикша в лесу;

 

 

натопленная баня по возвращению с маршрута. возможность помыться каждый день в холодных условиях бесценна!

и вот интересное наблюдение в тему генетической памяти тела: наши дети будут также ловко, как и мы, обращаться с ковшиками во время мытья (спасибо летнему ежегодному отключению воды за это)?

а голые мужчины уже выбегали?
…ой!

обед с первым, вторым и третьим, почти сразу же переходящий в ужин. вы лопнете, но попросите добавку этой «Ринат, так вкусно!» – «да рыба как рыба». вкуснейшие сиг, голец, нельма! оленина в супе, оленина в жарком, котлеты из оленины, колбаса из оленины. ну, вы поняли.


Юля поймала рыбку

за кухню на базе отвечает Ринат, который готовит тут вот уже 3 года. во времена съёмок фильма «Территория» именно он смог совладать с печкой на дровах, чтобы кормить съёмочную группу. предшественники с задачей не справились.
нас баловал: и блинами, и пирогами, и вообще.

а следом за ужином вечера у печки со стаканчиком припасённого горячительного. да вы как вообще на маршруты потом выходили?
за нас ответит опыт.

и, конечно же, рассуждения и лекции: о местных чудесах и народах, о выборе страданий и методах их проживания (пишите в личку за подробной инструкцией), обсуждение ролей женщины и мужчины в этом мире (никого не оставившие равнодушными) и пр.

неспешные посиделки в промёрзлой «курилке», согретой беседами и случаями из жизни всех жителей базы;

нам повезло (ну, я так думаю, что повезло: мы были единственной группой на базе, получился индивидуальный маршрут, и все лучшие моменты стали только нашими)

сполохи северного сияния на небе. это какое-то детское счастье – увидеть его.
вас будить, если ночью будет?
даааа!

Чубака и Ганя – псы, ходившие с нами маршруты. первому ~5 месяцев, второму 15 лет. Ганя терпеливо следил за всеми и временами лаял на лесную чащу (верный знак, что там спрятался медведь. или белка. или ещё кто. но почему-то сразу думается, что медведь. потому что на белку никто так надрываться не будет). Чубака, как и положено молодёжи, был весел и безмозгл.


Наше лицо, если бы мы встретили медведя в лесу

писк пищух, которых мы всё равно увидели, пусть и не в естественной среде обитания;

 

водопады, переходы русел рек, курумник и болота, подъёмы и спуски по в меру и не очень в меру отвесным участкам гор, озёра и лес;

Долины Плато

 

И снова долины Плато

 

Водопады и курумник

 

Переходы через русла рек. Сапоги окупили себя сполна

 

Не забываем и о самых маленьких

Макдональдс в тундре, ковыряние льда из луж и прочие походные развлечения 

давайте, вон в то белое пятно надо попасть.
тыщ-тыщ
— а теперь также, только попасть.
ну взрослые люди, ёмаё!

— а давайте селфи сделаем?

подъём на само Плато за рекордные в этом сезоне 2 часа 40 минут. дружная компания, определённо, залог успеха.

когда ты пыхтишь в одном ритме с кем-то ещё;

когда кто-то, также, как и ты, просит: «давайте передых!», и ты понимаешь, что не один сейчас сдохнешь;

когда ты ступаешь вслед идущим впереди ногам, внимательно следя за ними, потому что это гипнотизирует и двигает вперёд;

когда остаются последние метры отвесного курумника, и ты оказываешься на заснеженной безжизненной каменной равнине …это, определённо, дорогого стоит!

 

Когда ты почти у цели

 

Заснеженный цирк

 

Космические пейзажи с вершины Плато

 

Наверху снег и очень холодно

 

лайфхак 7: когда вы читаете в описании маршрута «уровень физической подготовки «продвинутый», а лично слышите ответ, что подняться сможет любой – это, скорее всего, означает, что кто-то за 2:40 пройдёт маршрут, а кто-то и все 8 часов идти будет

• усталость от «скандалов» и пущенных слёз;

• наипрекраснейший (но варварски прерванный!) двухчасовой сон под балет «Щелкунчик»;

последняя ночь на базе в лучших традициях, фееричное отплытие, волшебный сон на КС (спасибо! спасибо тому доброму провидению, которое послало нам судно с каютой сильно больше, чем в предыдущий раз, и ровно тремя подходящими спальными местами) …и обнаружение, по возвращению на материк, забытых на базе паспортов. как оказалось: можем, умеем, практикуем! хохотали, опять-таки, в лучших традициях;

увлекательное погружение в жизнь Норильска и Дуди́нки в экскурсионной части пути;
а передайте вперёд, чтобы перестали задавать вопросы!

«лишний» день в Норильске, обернувшийся знакомством с арт-обликом города и особенно поразившими меня дырками между домами;


Те самые дырки. В реальности они ещё уже, чем на фото. Дырки – отличительная черта Норильска (возможно, в других городах со схожими погодными условиями они тоже есть). все знают, где сократить путь и немного выдохнуть от пронизывающего ветра или сбивающей метели

 


Мозаики Норильска

солнечная Дуди́нка и посвящение в таймырцы. крутейший краеведческий музей города! так и не поняла, ̶з̶а̶ ̶ч̶е̶й̶ ̶с̶ч̶ё̶т̶ ̶б̶а̶н̶к̶е̶т̶ как он таким современным на этом краю земли оказался, но однако ж – факт;

 

Таймырский краеведческий музей

 

Меховые трусы — они существуют!

 

Дудинский Жираф

 

• дважды неудачные попытки покормить яблоками медведя, спасённого от браконьеров, а теперь живущего в клетке у профилактория Валёк. медведь нам поморгал из своего убежища, но так и не вышел. в очередной раз порадовались, что счастье встретить его сородичей на маршрутах улыбнулось и стороной прошло.

а яблоки мы и сами съели впоследствии;

 

• Норильск, его завораживающий мрачностью и разрухой внешний облик; масштабы Норникеля и особая суровость комбината Надежда. я ещё никогда так, на контрасте, не радовалась, что родилась и живу в Москве;

 

Типикал Норильск

 

Газы, кислотные дожди. Когда не просто слышишь, а смотришь своими глазами — это мрак. Можно переехать в соседний Талнах, там небо бывает над головой. Но, правда, ещё там радиация

лайфхак 8: улетая из Норильска, по возможности, ничего не планируйте в этот день. задержки и переносы рейсов – частая история. погода, тейк ит изи

ну и, пожалуй, лучшее резюме путешествия – фраза: «нам ведь завтра никуда не вставать», произнесённая в последний вечер накануне утреннего вылета

 

МОЯ ОТДЕЛЬНАЯ БЛАГОДАРНОСТЬ

Russia Discovery за организацию основной части маршрута.
Софи Партизан за скрашивание нашего «лишнего» дня в Норильске, который, благодаря тебе, оказался таким интересным. За все наводки и подсказки.
Путораны Тур и базе «Бунисяк» за то, что есть в этом месте; за наше комфортное пребывание, тепло, организацию быта и маршрутов. Олегу Крашевскому за интересные беседы, за «там северное сияние начинается, будете смотреть?» и всё-всё-всё.
Ринату – Бог печи и кухни! (и супер отдельное спасибо за безмолвное понимание в утро отъезда и спасительную овсянку). Сапият за душевность и женскую заботу. Максу за мои любимые рассказы в стиле шуток за 300, мышь этапную и юколу.
Егерям! Игорь, Ванятка, Гришаня, дорогие наши. Эти дни без связи были наполнены переживаниями за вас!) СПАСИБО! по-моему, мы – отличная банда.

Чубаке и Гане за бдительность и оберегание на маршрутах (Чубаке пока авансом, но зато энергичнее этого пса точно никто не ходил по тропам).


всем медведям, которых мы НЕ встретили.
и, конечно, всей компании: Хус, Лёля, Дашка, Илья, дядя Игорь, Андрей – я бы не дошла так просто наверх без вас!

и да, на прощание даже у весьма скупой на слёзы меня по щекам парочка да скатилась. искренность моментов – это то, что мы проносим через время и помним с особым чувством на душе.

с каждым годом и каждой новой поездкой диагноз «путешествия по России» перерастает в маньячество. присоединяйтесь к этой секте, друзья! скучные маршруты я точно не выберу)

Даты поездки 1-12.09.2018

Женская стать Севера

О том (и не только), как развивать туризм в российской глубинке.

— Маша, здравствуйте! Нам очень нравится Ваш профиль и то, как Вы пишете о Русском Севере. Хотели бы делать перепосты на нашей странице. Страничку от «Голубино» веду я, Анна.
— Аня, приятно познакомиться! Можно на «ты»?
— Конечно, можно!

А дальше как наваждение. Вот уже второй год я, как зачарованная, бросаю московские дела и мчу в Лесной отель «Голубино» в 188 км от Архангельска. Люди вокруг меня часто говорят о том, что на их работе «год – за два», подразумевая тем самым сложность и рабочий нервяк. Дорогое мироздание, пусть в моей жизни всегда будет «нервяк», подобный голубинскому: «Как это, мы только год знакомы? Всего год?»

МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И БУДУЩИМ
Туристический комплекс «Голубино» был себе и был, довольно давно был, пока не стал банкротиться. За спасение гостиницы взялись две отважные семьи Клепиковские-Шестаковы.
Олег Клепиковский, родом из посёлка Пинега, что в этих же краях, он сейчас владелец бизнеса в Москве. Анна Клепиковская – жена Олега, директор по развитию «Голубино». Елена Шестакова – младшая сестра Олега, генеральный директор, человек, на котором держится вся ежедневная жизнь гостиницы. Иван Шестаков – муж Елены, незаменимый помощник и опора во всех делах.

Спасать было что. Ведь «Голубино» расположено на Пинежье, которое уникально. Заповедный уголок Русского Севера, до сих пор сохранивший колорит давних времён. Направо пойдёшь, в посёлок Пинега попадешь – старше Москвы на 10 лет, между прочим, а во времена Екатерины II был процветающим уездным городом. Прогуливаясь по его историческому Володинскому кварталу, вы как будто перенесётесь во времена купечества, ярмарок и промыслов. Налево пойдёшь – в карстовые пещеры попадёшь. Их кристальная красота завораживает зимой, а пещерный воздух омолаживает в любое время года. А Пинежская тайга с её удивительными эндемиками? А близлежащие деревни, вошедшие в список самых красивых поселений России? А свободный поморский дух, ведь в этих землях никогда не было крепостного права…


Территория Лесного отеля «Голубино»

Никакого бизнес-плана по приобретению туристического комплекса не делали, возврат инвестиций не просчитывали. Выкупать надо было быстро, при этом на тот момент здания были заложены в разных банках. Всем процедурам и деталям обучались на ходу. За день до того, как должны были выйти на сделку, клиринговая палата, где были заложены здания, лишилась лицензии. Покупка застопорилась на полгода: пришлось ждать, пока нового конкурсного управляющего назначат, пока объявят новый конкурс, пока торги начнутся. На безумный круговорот приобретения ушло полтора года.
Часть вложений – свои собственные средства, часть – кредиты. Собирались с семьёй дом в Подмосковье строить, а получилось подальше. А как же гранты, спросите или предложите вы. Гранты. Чтобы получить гранты в нашей стране, надо больше ничем не заниматься, только сидеть и писать проекты. А жизнь ждать не будет.

Слабоумие и отвагу инвесторов подтверждает статистика: согласно «РИА Рейтингу» 2017 Архангельская область находится на 74 месте по качеству жизни среди 85 российских регионов и занимает последнее место среди всех субъектов Северо-Западного федерального округа. То есть ожидать бурного притока туристов или отдыхающих местных жителей не приходится.

За неполных четыре года Клепиковские-Шестаковы превратили «Голубино» в одно из самых динамично развивающихся социально-ориентированных предприятий Пинежского района. За этим штампом скрывается жизнь и энергия людей, которые без выходных и праздников работают, чтобы показать туристам красоты Русского Севера и, одновременно, заразить своих земляков верой в то, что у Пинежья есть будущее и не одними мегаполисами живёт Родина. Туристический комплекс в сельской местности — это не про бизнес. Это целый спектр вопросов и событий, которые влияют на качество жизни в районе. Приоритет при наборе сотрудников отдан местным. Лесной отель сегодня – это один из крупных работодателей на Пинежье, не являющийся бюджетной организацией.

ЛЬЁТСЯ РЕЧКА ПИНЕГА
Анна Клепиковская родилась и выросла в Москве, часть детства провела в посёлке Островной Мурманской области. Затем семья вернулась в столицу, Аня поступила на юридический факультет МГУ. Во время учёбы устроилась работать в Scania менеджером. Через 14 лет ушла из компании с должности руководителя юридического департамента.

Аня попала в поселок Пинегу 11 лет назад и пропала. Влюбилась в его неторопливый ритм, во всё ещё витающий в воздухе дух купечества, в деревянные мосточки, пронизывающие все улицы. Пинега ответила взаимностью. С тех пор Анино сердце и неуёмная энергия отданы этому небольшому городку (официально-то посёлок, но, оказавшись там, вы всё же назовёте Пинегу именно городом). И если вначале Аня приезжала в «Голубино» отдохнуть в палатке, то сейчас она приезжает как хозяйка, останавливаясь в отстроенном корпусе гостиницы, на который сама отбирала строительные материалы, проводя бессчётное количество часов на рынках.

Легко ли было отказаться от высокой зарплаты, от бонусов и социальных пакетов? Да в общем-то, несложно, если всё равно ничего не можешь поделать с собственным характером, который требует движения, общения и реализации самых разных идей, а тылы надёжно прикрыты поддержкой семьи. При таких условиях можно заняться отделкой корпусов, ребрендингом и разработкой нового сайта, выступлениями на отраслевых конференциях, участием в многочисленных конкурсах и социальных проектах.

Если вы не успели застать Аню в Москве, ищите в «Голубино». Она пытается превратить Пинежье в центр культуры и образования, как минимум, Архангельской области. И уже мчится пробовать то, что раньше никогда не делала, потому что это пойдет на пользу не только отелю, но и всем окружающим.

КАК ЗДОРОВО, ЧТО ВСЕ
Со времён моего знакомства с Аней Клепиковской всё происходит так стремительно, что я совершенно не помню, как, где и когда мы встретились. По-моему, мы уже полжизни постоянно летим до Архангельска, а потом 3,5 часа едем по трассе Архангельск-Пинега-Мезень, а потом с горящими глазами носимся по «Голубино» и окрестностям, делая всё подряд. Я называю эту свою ипостась «разнорабочий».

Вот, казалось бы, только вчера мы с Аней сидели в Москве, и она взахлёб рассказывала о готовящемся открытии конференц-зала в «Голубино». Оснащённый на столичном уровне, вмещающий 120 человек. Это была давняя мечта: создать центр силы, формирующий будущее.
А вот мы уже мчимся на место, чтобы успеть на Форум молодых политиков, встретиться и пообщаться с губернатором. И может быть, в посёлок наконец-то проложат долгожданное оптоволокно и будет нормальный интернет.
А на завтра Аня уже договорилась о проведении в «Голубино» киномарафона международного кинофестиваля, который продвигает современные отечественные фильмы.


— А что это вы тут снимаете? – жители Пинеги уже привыкли к жужжанию дрона, раздающемуся где-то в небе, но почему бы лишний раз не полюбопытствовать.
— Фильм про Пинегу сделаем. – говорим мы с Аней.
— А, Клепиковские!
(Так стандартно проходят наши съёмки посёлка с воздуха.)

Эти и другие отснятые кадры впоследствии войдут в ролик, посвящённый 880-летию красавицы Пинеги, набравший в социальных сетях более 17 000 просмотров. Ерунда в масштабах Галактики, но, на минуточку, население Пинеги 3 500 человек. Да и не в просмотрах ценность. Люди благодарили: «Как на Родине побывала. Скучаю очень».


Ролик, посвящённый 880-летию п. Пинега (2017 г.), операторы: Клепиковская Анна, Вакулова Вера, монтаж: Вакулова Вера

Мечтали ли вы когда-нибудь, что сделанная вами фотография будет висеть на выставке в Дарвиновском музее в Москве? Я – нет. С недавних пор за меня мечтает Аня, поэтому вместе с ней мы представляли Пинегу на выставке «Путешествуя – помогай», организованной Международным центром ответственного туризма. Заодно Аня рассказывала об Архангельской области и проводила мастер-класс для детей. А я слонялась неподалёку, любуясь фотографиями других участников, и, что уж тут скрывать, своей. Не потому, что она такая прекрасная, а вспоминая историю её возникновения. Как-то будучи в Пинеге и собирая материал для репортажа, я два дня провела в цехах Пинежского потребительского общества – пекарни со столетней историей, в которой до сих пор даже старинная печь на дровах работает. Именно продукция потребительского общества и была запечатлена на моей работе, а за мной с тех пор так и закрепилось прозвище «девушка с персиками».


«Пинежские персики», фотография в рамках конкурса «Путешествуя — помогай» 2017 г., Вилюкова Мария

Это особая прелесть путешествия – увидеть не красивый фасад для отдыхающих, а жизнь, какой она есть. Благодаря Аниной идее теперь из «Голубино» организуются экскурсии на эту самую пекарню, потому что скрывать такое от гостей – преступление.


Ролик-репортаж о Пинежской пекарне, автор: Вилюкова Мария, 2017 г.

Когда давно живёшь в одном и том же месте, занимаясь привычными делами, перестаёшь замечать красоту того, что тебя окружает. В Пинеге есть старинное здание 1910 года постройки, здесь его называют Белое. И вдруг, в ходе опроса выяснилось, что пинежане мечтают о его восстановлении. Я сама обрабатывала анкеты – люди готовы помогать в строительных работах, да и вообще готовы своими силами делать жизнь в посёлке лучше.


— Мы сегодня проводим круглый стол по вопросам гостеприимства, и неожиданно заявилось очень много школьников, — волнуется Аня, ведь неизвестно, как пройдёт, и это ответственность – заложить свои мысли в детские головы.

Проходит на ура. Когда Аня выступает на конференциях, рассказывая о «Голубино» и Пинежье, аудитория слушает, забывая про экраны телефонов. Даже самые скучающие вовлекаются, потому что невозможно противостоять искренности и энергетике посыла.

Я ЗДЕСЬ НАВСЕГДА
Что же нужно, чтобы развивать туризм в малых городах и сельских территориях? Аня знает ответ: «Необходима любовь. К этому месту, к жизни, к людям. Умение и желание видеть хорошее. Когда ты делаешь то, что любишь, и любишь то, что делаешь, силы появляются из ниоткуда в огромном количестве. Но порой кажется, что мы живём в каком-то выдуманном мире, и верим во всё это только мы. Вместо поддержки и сотрудничества – поиск ошибок в наших действиях. Вместо радости за удачные мероприятия – равнодушие. Вместо совместных идей и планов – подозрительность».

«Когда ты делаешь то, что любишь, и любишь то, что делаешь, силы появляются из ниоткуда в огромном количестве.»

Хочется не просто сохранить традиции дорогого сердцу Севера, а поделиться с окружающими и донести дух и атмосферу этого свободолюбивого и знающего себе цену края. И сделать это, не копируя старину, а возрождая органичным вплетением в современную жизнь.

В этом году я была на Празднике Оленя в «Голубино». Ежегодное мероприятие, которое организовывается сотрудниками Лесного отеля, посвящённое традициям и
культуре оленеводов-кочевников. Наши сограждане не хотят ездить по России? Боятся дорог и сервиса? Признаюсь, тоже верила в этот штамп. До нынешнего марта. На пять часов Праздника за почти 200 км от Архангельска съехалось около 2 500 человек. Благодаря работе небольшой, но трудолюбивой команды.


Праздник Оленя 2018, Лесной отель «Голубино». Операторы: Вакулова Вера, Пономарёв Александр, Вилюкова Мария; монтаж: Вакулова Вера; фото обложки: Николай Гернет

Сейчас растет интерес к Арктике и Русскому Северу, что не может не радовать. К сожалению, инвестировать в этот интерес пока больше готовы иностранные государства, такие как Норвегия, например. Но хочется верить, что и собственными силами возможно сделать жизнь в местах, таких как Пинега, интереснее, можно развивать то, что имеем, можно вдохнуть непоколебимую веру в будущее своего родного посёлка или деревни. И кто это будет делать? Мы сами. Когда собственная увлечённость передаётся окружающим, они тоже включаются в работу даже – в это сложно поверить – безвозмездно. Появляются единомышленники, которые хотят переехать и работать с вами, которые предлагают свои идеи, внося и свою лепту. Влюблённость в место и влюблённость в людей, влюблённость в идею. Я уверена, что много нас таких, кому никакие белоснежные пляжи мира не заменят распутицу российских дорог, а аккуратные европейские домики не западут в душу так, как покосившиеся избы Родины.

Этот текст был подготовлен в рамках Всероссийского конкурса журналистских работ «Я — Созидатель» от Фонд «Начинание» и журнала «Русский репортер» при поддержке Фонда «Соработничество», Общественного совета
при Минвостокразвития России, Общественной палаты Российской Федерации и платформы Les.Media
https://les.media/articles/631501-zhenskaya-statb-severa

Репортаж о Пинежском Потребительском обществе (2017 г.): http://u.to/2pMtEw

Пермский звериный стиль

«Откуда, куда, зачем» пришли и ушли создатели звериного стиля – история умалчивает. О том, что они жили-были, свидетельствуют лишь легенды разных народов и металлические фигурки-амулеты, которые пытаются расшифровать учёные.

Пермский звериный стиль – одна из загадок евразийского континента. У его создателей не было письменности, поэтому, глядя на найденное, можно только догадываться.
По одной из версий, создателями могли быть бьярмы – жители Биармии, известной по скандинавским мифам. Точное её местоположение неизвестно. Самая распространённая версия – область нынешних Северной Карелии, Кольский полуостров, бассейн Северной Двины. По другой, не менее распространённой версии – это Пермь Великая. Как бы то ни было, но на места обитания бьярмов пришли другие кочевники. А прежним хозяевам пришлось двигаться через Урал далее и, по всей видимости, закончилось это движение остатками бьярмов в Чердынском районе. Допустим, что Биармия – это Пермская Атлантида. Известно лишь, что цивилизация бьярмов возникла в начале нашей эры, а исчезла перед нашествием монголов. Кроме бьярмов по Уральским землям исторически подтверждённо прошлись и другие племена.

Например, сарматы. Справедливости хронологии ради, копнув, но коротенько: началось хождение с гуннов, которые сбежали от китайцев. Как хранят легенды, гунны двинулись в количестве 10К человек. Это достаточно много, чтобы другие народы на их пути спешно сворачивались со своих обжитых мест. Да, это то самое Великое переселение народов. В том числе, отступали и кочевники южного Приуралья – сарматы. Племена иранской ветви, главным помощником которых в жизни был конь. Кстати, интересно: часто в бой сарматские отряды вели женщины, владевшие оружием наравне с мужчинами.

А несколькими столетиями ранее этой же дорогой отступали скифы, под натиском всё тех же сарматов. Это не из эпохи Великого переселения народов, тогда сарматы были ого-го и просто вытеснили скифов. В культуре которых, в свою очередь, тоже присутствовал свой звериный стиль.

Важно не упустить из внимания: сарматы, скифы, и кто бы там ни было ещё шли через Урал, который не был необитаемым. Тут жили свои племена. «Всё смешалось в доме Облонских», как видите, задолго до самих Облонских. Дальше можно углубиться в дебри труднозапоминаемых всяких разных племён, но я уже и сама начинаю путаться. Поэтому вернусь к бляхам и прочим чердынским найдёнышам.

Боги? Шаманы? Магия? Что значат эти изображения, найденные на чердынской земле? Люди ушли, но духи остались, хоть и похороненные под землёй. Как говорится в «Сердце Пармы»: «Можно мириться с набегами врагов, но нельзя мириться с их богами». Переселялись и менялись народы, но дух их оставался, где-то впитывался, где-то передавался, где-то затихал. Отголоски пермского звериного стиля ныне встречаются у коми и угорских народов.
Напомню, что мироустройство многих малых народов базируется на трёх мирах: Верхнем, Среднем и Нижнем. Явления в мирах взаимосвязаны. Проникать между мирами могут крылатые существа, а вместе с ними и шаманы.

Найденные амулеты сделаны из бронзы или сплава на основе меди. В редких случаях встречается серебро, совсем иногда позолота. У простых людей фигурки были деревянные, а у правителей и шаманов – металлические. Установлено, что случайных элементов или вольнодумств изображения в амулетах нет. Они выполнены, пусть и по языческим, но канонам, отражающим взаимоотношения людей с миром и другими живыми существами, мировоззрение, веру.

Центральный персонаж многих находок – человеколось, который стоит на звере, в свою очередь состоящем из частей разных зверей. Культ лося господствовал в тех местах, где человек не мог без него выжить. Каждый зверь соотносится в определённым миром: он или его обитатель, или обитатель границы между мирами. Там, где особенно важно пограничное явление, возникали изображения, объединяющие нескольких зверей.
Вообще, отождествление человека с каким-либо животным характерно для народов, у которых распространена охота. Ведь чтобы поймать зверя, надо быть как зверь. Обряды об удачном проведении/завершении охоты включают перевоплощение в зверя. Среди бьярмов царил культ лося, отсюда и человеколось. Умирающих хоронили в лосиной шкуре. У ханты и манси сохранилась традиция ставить гроб с покойником на шкуру животного перед захоронением. Важно понимать, что образ человеколося олицетворяет сразу все 3 мира: Верхний, Средний и Нижний.


Ещё одно интересное изображение — близнецы. В давние времена двойники считались нарушением мирового порядка: они по ошибке рождены в одном мире, а живут в разных. Поэтому у каких-то народов близнецов убивали при рождении, а у других — обожествляли. Вспомните мифы и легенды, сколько в них противоборства братьев-близнецов. Кроме того, есть предположение, что бьярмы верили: у каждого человека есть его зверь-близнец. Поэтому многие животные вокруг богинь дублируются. Пока один сторожит этот мир, другой помогает в соседнем мире.


Богиня Тарэн – богиня мирового пожара и войны, самое главное божество. Ханты говорили: «Он видел лицо Тарэн и лицо рыбы» = человек, прошедший огонь и воду. Три лица богини не случайны: огонь горит во всех мирах. На голове орлы, несущие войны и разгром. Опирается Тарэн на бобра, т.к. кроме огня правит ещё и потопом.


Богиня огня – дочь Тарэн, богиня домашнего очага. Стоит она на лосях, принесённых в жертву. По бокам на богиню опираются жрецы, на голове которых – единороги. Впоследствии их изображения заменят лоси.


Богиня с журавлями — правит людьми и распределяет души в детей: вот они, черепа сверху. А снизу на медведях ещё один череп – это заблудшая душа. Медведи охраняют границу Нижнего и Среднего миров. Если душа человека унесена в Нижний мир, то человек болеет в своём Среднем мире. Богиня может вылечить: послать журавлей (по бокам от изображения богини), чтобы они или привели душу обратно, или принесли новую душу в чрево женщины (и тут все вспомнили про аистов). Двухголовый медведь усиливает охранное действие амулета.


Богиня на пауках – первопредок, покровитель рода. Она отвечает за срок жизни человека. Существует мнение, что к этому божеству обращались только в случае, если угроза исчезновения/болезни нависала над всем родом. Над богиней – лик солнечного бога. На крыльях – сыновья, обитающие между небом и землёй. К ногам богини склонились люди в преддверии опасности. Опирается богиня на пауков, которые плетут свою паутину в Нижнем мире, чтобы по ней души людей смогли переправиться через кипящую реку (под пауками).


Богиня на лошади с орлом над головой. Древние уходили в могилу со своим конём. В могильниках найдено множество конских костей и черепов. Конь переносит умирающего в новый мир.


Богиня со змеями и косым крестом – божество Среднего мира. Змея – символ мудрости и дороги. Дорога «по змее» – это дорога между мирами. Ведь змея – это ещё и молния. А молния – дорога с неба на землю, в воду и обратно. Тот, кто попадёт на эту дорогу случайно, погибнет. Змеи на изображении опираются на бобра – обитателя водного мира. Если человек съедал высушенную змею, то он получал подарок из иных миров – дар предвидения. Косой крест на лбу богини – это знак благословения.


Богиня с единорогами и грифонами. Единороги — солнечные животные , они держат человеческую душу у ног богини. Грифы же объединяют миры. В данном случае гриф — гибрид ворона и змея. Ворон объединяет Верхний мир, т.к. летает в нём, и Нижний мир, т.к. питается падалью. А потому теряет крылья и превращается в змею.


Светлый мальчик Альви — божество, которое примиряет людей и малых домашних духов. Ему приносили жертвы перед свадьбами, рождением ребёнка, долгой дорогой и др. Как говорили ханты: «есть много богов с ногами и крыльями, но только Альви способен удлинить душу маленькой девочки (мальчика)». И вот интересно: по версии некоторых мансийских преданий Альви создал Землю из своих соплей.

Чуть подробнее о единороге, который встречается на изображении богини огня. Откуда, собственно, взялся столь популярный ныне единорог в древней культуре, и что он означает?


Если копнуть, то это не совсем единорог. Это однорогий буйвол. В его облике являлись боги-хранители одной из первых исторических цивилизаций Земли – дравидов. Их потомки — это народы, расселившиеся в Южной Индии, Пакистане, Афганистане, Иране, Туркмении, Бангладеше и Непале. Не ограничивайте своё воображение лишь написанными странами.

Затем однорогий буйвол всплывает в Вавилоне. Изображение Рими (другое имя буйвола) найдено на Воротах Иштара, 560 г. (или 575 г., сведения расходятся) до н.э. Далее гибридные формы изображений расцветают по полной. Под «гибридными» понимаем изображения животных, состоящих из частей разных зверей. Вавилон, напомню, являлся так называемым центром мира своих времён. Ныне это территория Ирака.

Теперь к зороастрийцам: единорог в данной религии – помощник светлых сил.
Зороастризм был распространён всё в тех же вышеперечисленных странах. Угас с появлением ислама.

Следуем дальше сквозь века цивилизаций. В Древней Греции единорог – спутник Артемиды. Это, пожалуй, самый яркий из тех времён образ интересующего существа.

Дальше можно немного обобщить историю. В общей части про пермский звериный стиль упоминались сарматы, ираноязычные племена, бежавшие на Урал. И вот, наконец, пришли: «чердынские» богини стоят на единорогах или окружены ими. В том же зверином стиле с рогом на голове изображается ящер-мамонт. Далее он отправится в славянские мифы. С этого момента я сама уже могу довести его до мезенской росписи (читай: Русского Севера), но пока остановимся на единороге.

Переселение народов — штука такая: копнёшь — не остановишься. Теория «шести рукопожатий», по-моему, ни в одном другом случае не срабатывает так ошеломляюще, как в этом.

По материалам:
• «Звериный стиль» Эренбург Б.
• Чердынского краеведческого музея.
• Пермского краевого музея.

ОТ ПЕРМИ ДО НЫРОБА

год назад, когда я только начинала касаться “языческой” тематики, меня спросили, не читала ли я «Сердце Пармы». тогда я отметила книжку в длинный to-read/to-watch-list и забыла про неё. месяца через 2 в другом разговоре эта книжка всплыла в том же контексте: а не читала ли я? Иванова я до этого читала, но совсем не исторические его произведения. и даже не сразу смэтчила, что это один и тот же автор. книжку я проглотила моментально (ещё страницу и спать — а вот и утро), «заболев» Ветлáном, Полю́дом, Чéрдынью, Покчóй и т.д. (if you know what i mean). у вас было такое: видите/читаете про место или даже название, и, вот, ну надо вам там оказаться, и всё тут? у меня случается.

я стала искать Вконтакте людей, кто может помочь с организацией поездки. и с тех пор я даже подписана на группу «Твоя Ви́шера», хотя тогда я не знала, где это и что это. 

4 июля 2018 г. я стояла на Вятском городище Чéрдыни, куда так хотелось попасть. за плечами Ветлáн, Полю́д, Покчá, Пянтéг. чем дальше в историю, тем глубже восприятие. это всё места, куда пришли и насаждали (весьма кроваво) свои порядки русские. это не русские земли и другая вера среди деревьев. сейчас те места, где сцеплялись вогульские и русские войска, практически пустынны. многие отстроенные церкви превратились в руины. время (ли?) всё расставило на свои места.

ПЕРМЬ


Разглядел бы надежду в глазах легендарный Ермак? (с)

Пермь крутая. я не знала


Гельмановское наследие


и ещё

две самых полюбившихся мне церкви:


церковь Иконы Божией Матери Казанская в Успенском монастыре


Архиерейское Подворье храма Вознесения Господня

СОЛИКАМСК

г. Соликамск, название говорящее: с 1430 г. место добычи поваренной соли, с 1925 г. — калийной и магниевой соли.

я и по Пермскому краю путешествую без отрыва от Русского Севера: Соликамск — «поморский город». в XVII в. официально носил этот титул. он связан с временами освоения Сибири: для обеспечения населения зерном, часть запасов складировалось в определённых городах — «поморских» — до вскрытия рек.


Богоявленская церковь, ныне Музей Древнерусского искусства

город большой, население 100+ тыс. ⠀

Россию я люблю и путешествовать по ней люблю. и придерживаюсь мнения, что, кому надо грязь увидеть, — локация неважна, я же спокойно отношусь к наличию базового комфорта и отсутствию более привычных удобств. наверное, Соликамск — не моё.

он и ещё ряд сёл на маршруте какое-то депрессивное ощущение оставил. заехать -> посмотреть -> уехать.

КРАСНОВИШЕРСК

тут очень коротко.
расположен на севере Пермского края. тут всё плохо (простите).
моногород, одно из мест, глядя на которые, невольно задаёшься вопросом: и чем тут люди (15,5К жителей) вообще занимаются? входит в перечень образований с наиболее сложным социально-экономическим положением (есть и такой список).

построен зеками, для этого в 1926 г. был создан Вишерлаг. градообразующим предприятием был ЦБК (целлюлозно-бумажный комбинат) — один из первых опытов строительства и производства силами зеков. почему вообще здесь? сохранилась такая отчётность: «основной причиной, почему военное ведомство начинает строить заводы здесь, являлось то, что в Чердынском районе нет никакой основной промышленности, кроме охоты и лесного промысла, а район богат ископаемыми, а культурный уровень населения слишком низкий и плохая обеспеченность населения». вплоть до 90-х ЦБК наращивал обороты, а вместе с ним инфраструктурно развивался город. ну, а в нулевых — всё.

был ещё у города «Уралалмаз». считается, что алмазы в этой области много чище и ценнее, чем, например, в Якутии. но тоже всё.

официальная история умалчивает, кто, что и с кем не поделил. людям остались лесозаготовки, нефтянка и вялый туризм.

ехать только ради спокойных сплавов по Ви́шере и подъёма на Ветлан.


котиков вам


Краеведческий музей

ВЕТЛАН


камень Ветлáн, Уральские горы, 8 км от г. Краснови́шерска.

я не любитель пыхтеть на гору и не покупаюсь на «там такой вид!», но с Ветланом особые отношения. это одна из точек маршрута, ради которой я вообще сюда отправилась. а в таких случаях вопрос лезть или не лезть не стоит.

интернет мусолит легенду о богатырях Полю́де и Ветлане и красавице Ви́шере. суть неоригинальна: все умерли (превратились в камень).

стройный ряд островков на фото — это не уникальные природные объекты. это ряжи, которые создавались заключёнными Вишерлага, чтобы разделить русло реки при молевом сплаве (когда брёвна сброшены в реку и плывут до точки назначения).

интересный факт: ранее на вершину горы вела лестница из 700 ступеней, но в 2016 г. она была демонтирована из-за произошедшего несчастного случая. и с тех пор все туристы лезут на гору просто по отвесной тропе. и не ищите здесь логику. нам повезло: было сухо накануне и в день подъёма. я даже спустилась там же, где поднимались (большинство для спуска выбирает более пологий вариант тропы, запрятанный от любопытных туристов, но который всё равно сдают местные).



а в целом — дух перехватывает от осознания, что я на Урале. и из всех виденных мною точек на данный момент, здесь самые красивые панорамы.

ОРЁЛ


церковь Похвалы Пресвятой Богородицы, XVIII в.

ТАМАН

село Тамáн, ныне вымирающее. а ведь с 1726 г. и на полвека тут действовал строгановский медеплавильный завод. от героев былых времён, как известно.

церковь на фото была построена в 1912 г., а в 1930 г. закрыта. с тех пор разваливается. предпринимаемые попытки восстановить церковь даже и попытками нельзя назвать.

к селу нельзя добраться по дороге, только по воде. постоянных жителей немного, в основном — дачники. ради них ходит регулярный катер.

УСОЛЬЕ

здесь хочется сказать о памятниках архитектуры. очень коротко.

это в городе Усолье. основан как село Новое Усолье в 1606 г. и сразу центром солеваренной промышленности, которым являлся вплоть до революции. «столица» Строгановых. Усолье ещё называли «Уральской Венецией» или «Венецией на Каме», т.к. оно строилось на островах с многочисленными протоками. а кроме того говорили: «Усолье-град — Петербургу брат». имения и усадьбы тут были отстроены самые что ни на есть столичные. владения Шуваловых, Голицыных, Лазаревых.

с момента основания город сильно поменял свой облик: во-первых, он часто горел. а потом, в 1949 г., в СССР затеяли строительство Камской ГЭС, а при ней водохранилища (мои внимательные и давние читатели тут сразу догадаются, а силами кого ж стройка шла?). затеяли, нужно признать, под «стратегические нужды страны» (читаем: военные). в итоге в 1952-1953 гг. значительная часть города была затоплена или заболочена, а вместе с ней и историко-архитектурные памятники. для справки: всего при строительстве ГЭС затопили 248 населённых пунктов и ̶в̶ы̶с̶е̶л̶я̶ю̶т̶ ̶п̶р̶и̶н̶у̶д̶и̶т̶е̶л̶ь̶н̶о̶,̶ ̶а̶ ̶т̶ы̶ ̶к̶а̶к̶ ̶х̶о̶т̶е̶л̶?̶ переселили 48 700 жителей. и там же 124 промышленных предприятия и 160 колхозов. занимательную статистику можно продолжать, но она отвлечёт от темы, посему – интернет вам в руки, кто заинтересовался. ну и чтобы дважды не вставать: статистику привожу собственного удивления ради, цели осуждения/одобрения строительства не преследую.

пара слов о Строгановых: крупнейшие землевладельцы на Урале, род купцов и промышленников, трансформировавшихся в баронов и графов Российской Империи. богатейшие люди России. почитать некоторые источники – так вообще государством в государстве были. влиятельнейшие, умнейшие и прочие прилагательные превосходной степени. что важно для нас: это люди, которые оставили нам бесценное по нынешним временам историко-архитектурное наследие. ⠀


колокольня, которая, скорее, мертва: церкви Владимирской иконы Божьей матери (1791 г.)


колокольня, которая, скорее, жива: при Спасо-Преображенском соборе.

в общем, что в 1949 г, что сейчас – государство наше своим идеалам верно и в отношении к памятникам стабильно.

ПЫСКОР

даже не знаю, что рассказать. пара фоток.

ПОКЧА

«В Искóре Матвей Пёстрого не застал. Князь ушел в Покчу́, объявленную им новой столицей Пермской земли. А Покчи́ Матвей не узнал. Куда-то делась, словно провалилась под землю, подобно городищам Чуди Белоглазой, ветхая крепостица князя Сойгата. На ее месте стоял русский острог с частоколами на валах, с приземистыми островерхими башнями, с новыми избами за тыном.»

село Покча́, 5 км от Чердыни. сейчас «затерянное где-то», небольшое поселение с размеренной жизнью. но что хранит та земля? ни много, ни мало столица Перми Великой с 1472 г. здесь бились русские с вогулами. здесь бились вогульский князь Асыка и пермский князь Михаил Ермолаевич, последний погиб. уж очень характерными вышли у Иванова оба персонажа.

в XVII-XIX вв. здесь строились пермянки — баржи для перевозки соликамской соли, было развито пароходство.

на фото церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, 1785 г. в ней хранилась икона Благовещения, принадлежавшая князю Михаилу. храм не работает с 1940 г. ну а остальные выводы красноречивы по фото.


а вот на фото старинный дом. точной информации о нём нет. стою, наличники рассматриваю. а в окне хозяйка показалась:
— хотите внутри посмотреть?
— хочу!
— проходите
— а нас много! можно?
— можно.
это как на машине времени перенестись. внутри сохранились межкомнатные перекрытия, сеновал.

дом хозяева купили почти 40 лет назад, то ли за 7, то ли за 9 тыс. руб. выплачивали за него деньги 7 лет. сейчас это, определённо, памятник архитектуры. в нашей стране, как водится, разваливающийся. и, вроде как, наши-то и готовы помочь, так сказать, материально, но в формате: «вы (хозяева) сначала всё тут сами отремонтируйте/подновите, а мы потом посмотрим, может, что-то и компенсируем». так и потеряем.

ВИЛЬГОРТ

село Вильго́рт впервые упоминается в 1579 г.

храм Троицы Живоначальной, что на фото, числится со статусом: «восстанавливается». старая часть церкви возведена в 1779 г.

село небольшое, живописное.

мне запомнится тем, что меня тут лошадь укусила. впервые со мной такое.

ИСКОР

«Узкая улочка» в Искóре. 40 метров хода шириной не более 60 см. а рядом «Широкая улочка» — в меру отвесная тропа с горы. по легенде, надо подняться на вершину по «Узкой улочке» — все грехи отпущены будут, а спуститься по «Широкой» — заново родишься. точно вам говорю: каждому следующему поколению замаливать грехи сложнее! камни отполированы грешниками-предшественниками. интересно, если по пути мысленно материшься, пытаясь нащупать по каменным стенам, за что схватиться далее (так, тут нет…тут тоже нет… и тут нет…да где?!), это прощается на вершине? вида сверху, кстати, никакого: деревья одни кругом. но и не затем лезете. обновлённой жизни по пути обратно не ощутила, скорее, думала, что и нынешняя неплоха.


«Узкая улочка»


«Широкая улочка»

село само по себе интересной истории. во времена Перми Великой это место было священным у местных жителей. здесь говорили с богами. по одной версии, ранее Искор был мощной оборонительной крепостью. только я так и не поняла: мы оборонялись или от нас. вроде как, до XV века — пермяцкое поселение, а после — русских. по другой версии, археологи не нашли следов городища. в инете искать бесполезно, там перефразированные и перепощенные сео-тексты об одном и том же.

если не знать, сколько событий хранит местность, покажется, что и делать здесь нечего, кроме как красивую природу и древние церкви рассматривать (а это не ноу-хау, чтобы заманить многих).

НЫРОБ

затем на маршруте был Ны́роб. как человек, к поездке крайне не подготовленный (в Москве на это и ночей уже нет), я не знала, что тут вообще есть. поездка, преимущественно, заточена на архитектурные сохранившиеся шедевры и интересности, коих большинство — церкви. церкви меня не трогают, мне нужна жизнь и история людей на местности: откуда, куда, зачем. так вот, оказывается, Ныроб — это населённый пункт, дальше которого нет привычной для многих из нас жизни. дальше — зоны (но это не точно). как тут живут, честно говоря, даже вдумываться не хочу. это то самое «вшитое» в гены, как я называю: ведь тюремные традиции Ныроба начались ещё в 1601 г. сюда был сослан Годуновым Михаил Романов, законно претендовавший на царский престол.



мы немного подготовились морально к посещению, т.к. обед у нас был запланирован именно в Ныробе. решили так: ничего не ждём.

итого:

• я запомнила колоритнейших местных алкоголиков на автобусной остановке; • обошла магазины в поисках вина (не решилась брать какое-то наше за 140 руб., а другого нет — зато водки на выбор, как водится, не перепить);
• похохотала над собакой, охраняющей забор непонятного предназначения;

• пофоткала мэстный клубец;

• посмотрела на заржавевший остов начатого строительства поликлинического отделения «Чердынской ЦРБ». по паспорту объект должен был быть сдан в июле 2015 г.




Никольский храм, красивый! первый храм появился здесь не позднее 1617 г., потом горел и перестраивался.

и неожиданно вкуснейший обед в кафе «Мираж» рядом с рынком и зековской вышкой (не знаю, как она называется, но чтоб вы поняли).


сначала, конечно, такое регионально привычное от принимающей стороны: «Сколько стоит? Так вы ценники читайте, всё ж написано!». но с каждой съеденной ложкой щей становилось ясно: волнуются.

говорю: «вкусно! самый лучший обед на всём маршруте». расцвели, засуетились. серьёзно, я такое вкусное белоснежное картофельное пюре последний раз ела в детстве в деревне из собственной картошки

ЧЕРДЫНЬ


Спасская часовня (или часовня Спаса Нерукотворного), г. Чéрдынь.

по официальной дореволюционной версии, каменный вариант стоит с 1793 г. по указу Екатерины II. возводилась в честь 85 воинов, погибших в 1547 г. при защите Чéрдыни от татар.

по неофициальной версии, возведена в честь битвы крещёных и некрещёных пермяков*. победитель на фото.
(*битва на Кондратьевом мысу, близ камско-вишерской стрелки, в 50 км к югу от Чердыни)
а часовня красивая.


Церковь Илии Пророка из Бигичей, г. Чердынь.

первоначально была построена в 1917 г. в селе Бигичи (25 км от Чердыни). в 2008 г. обрушилась, в 2011-2013 гг. реконструирована в Чердыни.
недействующая, но освещённая. по одному из замыслов, здесь в будущем может расположиться археологическая экспозиция Чердынского краеведческого музея.



Троицкий холм, на котором стоит церковь, — место настроенное. до Илии Пророка тут стояла каменная Троицкая церковь. до неё — деревянный Троицкий собор (1838 г.). до него — Чердынский кремль (XVII в.). сейчас воссоздаются кремлёвские башни и, возможно, участок стены.


Дума Чердынского городского поселения и Администрация

ПЯНТЕГ

вот где бы я сейчас оказалась, так это в Пянте́ге (1579 г. — дата первого упоминания, и сразу как большого поселения). там было тепло, беззаботно и песочек.

внешне тихое-милое село, Википедия говорит про 443 жителя на 2012 г. так и запомним. добраться можно от Перми, проехав всего-то 336 км. с точки зрения зодчества, село примечательно церквями Ильи Пророка и Богоявления.


церковь Богоявления. внешне очень похожа на сторожевую башню, однако, нет.

ну а, так как любитель церкви из меня сами знаете какой, речь и не об этом (интересующиеся обязательно погуглите: церковь — самая старая деревянная постройка на Урале).

что мне в селе понравилось, так это вывески. обожаю такой школьно-чертёжный шрифт. сразу о дедушке и уроках черчения в Академии вспоминаю. самой очень нравится такие буквы выводить.

Пянтежская библиотека, вывеска которой на фото, работает с 1899 (!) г. сама вывеска сильно младше, хотя, на первый взгляд, так не кажется. библиотека на селе — это один из центров жизни, ни много, ни мало. вот тут за Пермский край не скажу, на месте не уточняла, но к слову придётся моё открытие лета – библиотека села Карпого́ры, райцентра Пи́нежского района (Архангельская область). весь движ там. на административном уровне обсуждается возможность превращения библиотек в эпицентр культурно-просветительской деятельности и место привлечения молодёжи. т.к. меня читают, в том числе, и представители упоминаемого административного уровня, ремарка: я своими словами передаю суть тем, кто далёк от сельской жизни и административных образований, авторское прочтение, так сказать. на языке административном всё вышенаписанное звучит иначе. а теперь, мои городские читатели: заметили ли вы упоминание рядом и в контексте развития два слова – «молодёжь» и «библиотека». а это реальность. и лично мне потребовалось время её нащупать. библиотека?! серьёзно, они ещё есть? они такие… живые? живее всех живых, как оказалось. и этот факт в копилку различий города и деревни, Москвы и России, если хотите. село как будто только-только начинает раскручиваться там, где город умчал уже далеко вперёд. и, вроде бы, можно было бы посмеяться, снисходительно по-городскому, мол, ну какие библиотеки, XXI в. а меня завораживает и восхищает, сколько сил, желания и драйва делать там, на местах. и как, пусть не сразу, но замирает твой беззлобный смех: нельзя просто взять и перепрыгнуть за короткое время то расстояние, на которое оторвался город. село должно его само пройти. я, почему-то, очень часто возвращаюсь именно к этой истории развития в последнее время, так она мне запала. и на самом деле, там, конечно, не всё так вдохновлённо, как я преподношу.

КОЛЬЧУГ

тут тоже без слов.


церковь Спаса Нерукотворного Образа (?), 1791 г. в 2013 г. шпиль ещё держался.


а теперь вот так. фото: Алёна Вилюкова

ну и в целом:

ПОЛАЗНА


церковь Троицы Живоначальной (или Свято-Троицкая церковь) в п. Пола́зна . построена в 1837-1842 гг. на средства Лазаревых.

история будет о том, как я впервые решила поинтересоваться, а почему у одной и той же церкви разные названия? оказывается, есть каноническое и обиходное. я думала, что они все априори канонические. а нет. каноническое – это по святым, праздникам и иконам. можно использовать сокращения в соответствии с определённым списком. не путать каноническое с церковнославянским (что ранее, по канонам, именовали «Двунадесяти апостолов», по современным канонам – «Двенадцати апостолов»). но писать и так, и так можно. например, имена так и пишут: «Иоанн», «Исаакий» и др.).

обиходные – это по ключевому слову-контексту (Троицкая, Спасская, Сретенская, Успенская и др. тут легко и перепутать, если без привязки к геотаргетингу искать. а вот какой прекрасный пример ещё: Богородицецелительницкая).

а есть ещё местные, они же народные, упрощающие обиходные: Спаса на крови, киевских Угодников и т.д.

вот всем известный пример:
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву – каноническое;
Покровский (Васильевский, Богородицкий) собор – обиходное;
храм Василия Блаженного – местное.

при этом есть церкви с каноническим названием Церковь Василия Блаженного, но к тому, что на Красной площади, они отношения не имеют.

ДОРОЖНЫЕ ДИАЛОГИ

нравится мне Пермский край, вот что кто ни говори. а говорят разное.

• Соликамск, кафе гостиницы (мой топ оф зе топ):
«гости уже пришли, давай второе налаживай скорее!»

• неискоренимый (ли?) клиентский сервис гостиниц и кафе:
«вас много, я одна!» (ответ универсален к любому вопросу)
«сколько стоит? вы ценники читайте, всё ж написано!»

• с вином, кстати, в сёлах беда, берите своё. да и не только в сёлах. в Борóвске мы попали на день молодёжи, алкоголь не продают. местные дали наводку на бар, нашли.
— девушка, а вы алкоголь продадите?
— да, конечно, вам водки?
🤦🏻‍♀️

• в Пянтéге у колонки мальчик лет 5-ти:
«чо пришла, пить что ли?»

• Чéрдынь, день города, мужики на главной площади тащут стремянку:
«вот жизнь, бл**, одни праздники. когда работать?»

• если по-лошпедски думать, что все музеи работают с 10, а прийти и обнаружить, что нужный — с 12, то можно разговориться с охранником:
«вот Москву я люблю. там кабаки что надо! у нас давече масштаб не тот. не разгуляться. регулируют отдых. вот у нас иногда уедешь из Перми, в кабак зайдёшь, там дамы такие… с декольтээ! видные, в общем, есть, о чём поговорить. а в Перми всё кондовее, колхоз!
пермяки закрытые. зоны у нас, тут спецпереселенцев сколько. все друг друга опасаются. у нас тут солнца по 5 лет может не быть. серое всё. что тут в Перми делать?»

• из не забавного, но примечательного — разговор в кафе:
«у нас ничего готового нет, всё делаем из-под руки».

p.s. этой поездки не было бы, если бы не «Неизвестная Провинция», силами которой и был подготовлен маршрут. спасибо!

ПЕРМСКАЯ ДЕРЕВЯННАЯ СКУЛЬПТУРА

Из залов Пермской художественной галереи.


Никон Кирьянов, Страстной ангельский чин, XIX в., д. Габово, Карагайский район. Страстной ангельский чин был частью скульптурного комплекса часовни д. Габово


Дмитрий Домнин, Ангелы Коленопреклонённые, XVIII в., с. Нижнечусовские городки (ныне территория затоплена), Чусовский район


Богоматерь и Иоанн Богослов, XVIII в., с. Нижнечусовские городки (ныне территория затоплена)


Богоматерь и Иоанн Богослов, XVIII в., с. Нижнечусовские городки (ныне территория затоплена)


Поклонный крест, XVII в., с. Вильгорт, Чердынский район


Николай Можайский, XVIII в., д. Зеленята, Очерский район


Собор Архангелов, XVIII в., с. Губдор, Красновишерский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Св. Николай Можайский, XVII в., с. Покча, Чердынский район


Св. Николай Можайский, XVII в., с. Покча, Чердынский район


Св. Николай Можайский (в киоте), XVIII в., с. Дубровное, Красновишерский район


Параскева Пятница, с. Ныроб, Чердынский район


Святой Николай Чудотворец, XVIII в., г. Чердынь


Господь Саваоф, XVIII в., д. Половинка, Чусовский район


Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина, Сотник Лонгин, XVIII в., г. Соликамск


Сидящий Спаситель (Христос в темнице), XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Сидящий Спаситель (Христос в темнице), XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Сидящий Спаситель (Христос в темнице), XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Христос в темнице, XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина, Сотник Лонгин, XVIII в., с. Усть-Боровское, Соликамский район


Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина, Сотник Лонгин, XVIII в., с. Усть-Боровское, Соликамский район


Дмитрий Домнин, Херувим, XIX в., с. Нижнечусовские городки (территория ныне затоплена), Чусовский район


Никон Кирьянов, Херувим, XIX в., д. Габово, Карагайский район


Скульптурный комплекс «Христос в темнице»


Скульптурный комплекс «Христос в темнице»


Распятие с предстоящими и благославляющим Саваофом, XIX в., д. Толстик, Соликамский район


фрагмент Распятия с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, XIX в.


фрагмент Распятия с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, XIX в.


Кирьянов Никон, Ангелы из страстного ангельского чина


Пророк Моисей, XVIII в., с. Коса, Косинский район


фрагмент Распятия с предстоящими, XVIII в.

Калейдоскоп восприятия

Религиозная тема, как известно, одна из самых опасных для публичного освещения. Самое глупое, что можно сделать – осуждать чужую веру и доказывать правильность своей. Эта фраза будет единственным выражением моего однозначного личного отношения к предмету освещения.

Вера редко лежит на поверхности, но есть внутри многих, осознанно или нет. Кто-то с детства следует определённым верованиям, хранит, чтит. Кто-то вообще не верит. Многие приходят к вере постепенно или в силу нужды. Последнее, пожалуй, самое сильное. Зачастую, когда не остаётся ничего другого, на помощь приходят личные боги каждого.

При всём многообразии современных религиозных течений и направлений, в мире есть только одно, сущность которого до сих пор до конца не изучена, и только одна совокупность верующих, численность которых неизвестна и вряд ли когда-либо будет подсчитана. Более того, учёные до сих пор не определились, что есть данная вера: религия или мировоззрение. И даже больше: человек может одновременно принадлежать к определённому религиозному направлению и быть последователем этой неопределённой веры.

Корни этой сущности есть в каждом из нас. Возможно, именно поэтому её отголоски находят отклик внутри, едва вы с ними столкнётесь. В мегаполисе этого не понять, но стоит оказаться хоть раз в диких природных условиях – инстинкты возьмут своё. Есть много исследований на тему их пробуждения, доказанных фактов. Человек – это нечто большее, чем набор тех паттернов, по которым он движется в рамках сложившихся вокруг условий.

Ниже я постараюсь объединить изученные и написанные до меня факты (не чьи-то домыслы или вычитанные мифы, а реальные события-разговоры) и пропустить их через призму информации, полученной в ходе личного опыта. Заканчивая с подводкой в духе «Фрэнки-шоу», представляю вам главного действующего героя этого текста – шаманизм.

Хрестоматийное объединённое определение шаманизма будет звучать примерно так: форма познания мира, в которой человек является частью единого космического пространства, направленная на изучение взаимосвязи человека и природы в дуальном мире – обыденном и сакральном. Основа шаманизма – это вера в духов природы и духов людей и предков. Проводниками между человеческим восприятием жизни и духами являются шаманы.

Современное летоисчисление фиксирует первые признаки шаманизма в эпохе палеолита (начало каменного века, 2,5 млн лет назад) – так называемый «охотничий шаманизм»: магия, тотемы и ритуалы, присущие процессу, различные вариации которого встречаются повсеместно в самых разных уголках Земли.

Иногда под шаманством понимается просто-напросто вера в духов.

Отличительной чертой шаманизма является его экстатичность, т.е. познание мира с помощью практик/веществ. Но это не точно. Многое, присущее шаманизму, не нуждается в «допинге». Ведь самый простой способ познания окружающего мира — наблюдение.

«Шаман» — имя нарицательное, такое слово из эсперанто, возникло с лёгкой руки русских учёных-исследователей Сибири.

На деле-то у каждого народа шаманы и шаманки зовутся по-разному. Взаимодействие шамана с потусторонним миром в состоянии экстаза зовётся «камланием». Слово, произошедшее от тюркского «ком». И тут уместно вспомнить тождественность тюркского и славянского языков: славянский «ком» — это медведь. Культ медведя я кратко затрагивала ранее в https://goo.gl/VEHDNZ. Подобное текстовое отвлечение как бы point to think без излишних этнографических изысканий: а так ли восточный шаманизм далёк от исконных верований Запада? Вчитываясь в материалы о шаманизме, можно найти ой как много переплетений. Процесс камлания у шаманов по всему миру практически одинаков.

У каждого народа есть свои мифологические свидетельства сотворения мира. Не столь важно, на спине черепахи ли стоит земля, по которой мы ходим, или змея. Важно общенародное деление мира на слои: верхний, средний, нижний. Вспомните мифы и легенды Древней Греции, вспомните языческие правь и навь — боги разные, среда их обитания одна.

TBC

Cherchez la femme — часть V

Теперь взглянем в сторону аристократии, что там происходило. А местами копнём сквозь века. Книжки я прочла про разные слои населения, органично эти книги переплести не смогу и на научный труд не претендую, а посему поучаствуйте, пожалуйста, в чтении интерактивно, а то автор, увы, не выстроит текст иначе той логике, что есть сейчас. Я лишь помогу тем, что скажу: межкультурный разрыв господствующего сословия и крестьян особо остро проявился в петровские времена.

X-XVII века: жизнь женщины протекала в доме и за домашними делами. И нет разницы, к какому сословию принадлежала женщина. Как знатные справлялись с рутиной? Да по-разному: кто никак, кто-то старался внести свой вклад в улучшение семейного благосостояния. Де-юре женщины признавали мужчин главными, де-факто нередки были случаи, когда женщины управляли домом единолично. Не берусь утверждать, что подобное было всегда нормой, я пока не читала непосредственно дожившие до наших времён источники а-ля «рассказы очевидца». Однако мне несложно представить, что мужчины самоизолировались от рутинного поддержания домашнего распорядка, поручений слугам, поручений в стиле «к столу подать это», «перин сшить столько», «вышивки должны быть такие», «гостей принимаем там и так» и т.д. Некоторые исследователи уверены, что и дела государственные вершились с прямым участием женщин. Тут нет никакой масонской теории, всего лишь письма в доказательство: женщины (мамы, сёстры, жёны и т.д.) принимали самое активное участие в обустройстве судеб и служебного будущего мужчин своего рода. Но это всё, конечно, не повсеместно.

Отцы/мужья/братья часто не бывали дома, уезжая выполнять государственные дела. А держать поместье без хозяина невозможно. Глаз да рука всюду чувствоваться должны. Кто управлял? Те же матери, жёны, дочери, сёстры. Вся экономика, весь дом оставался на них. Поэтому ошибочно считать, что женщины дворянского происхождения проводили всю жизнь за вышивками да чаями.

Матери законно распоряжались общесемейным имуществом, т.е. кому что по наследству уйдёт.

Как и в Средневековье, жизнь людей вовсю регламентировалась церковью. Тщательно культивировался образ «доброй жены» и осуждался образ «злой». Согласно православным предписаниям, «злая жена» — это: праздная, не умеющая вести дом, ведёт свободный и независимый образ жизни, свободна от моральных ограничений, следит за своей внешностью, «мажется, красится», знает себе цену, добивается независимого статуса в семье, самостоятельна в суждениях, с сомнительной религиозностью, потенциально склонна к проявлению социального протеста. Ну, с кого писали, сколько галочек понаставили, девчат? Про «добрую жену» всё в Домострое написано, я не буду писать. Потому что. Активное вмешательство женщин в политику прослеживается уже в XIV-XV вв. И это не «раньше не было», это источников более ранних нет. Эмоциональность, яркое проявление женского прослеживается в литературных источниках вплоть до XVII века. Опять-таки, церковь очень старалась погасить, не дать вырываться страстям и эмоциям женской сущности. Да не родилась ещё та сила. При всём при том «материнством и воспитанием детей ограничивалась возможная самореализация для подавляющего большинства женщин».

В допетровские времена, если судить по литературе, «от женщин в большей степени ожидалось высоконравственное, благочестивое поведение, причём его им следовало являть как природную данность. В то же время мужчинам было позволительно прийти к признанию традиционных норм морали ценой тяжёлых ошибок и жизненных убеждений». Итого — мужчины по делам да странствиям, а женщины дома ждут. Как это в реальности выходило — по XVII веку сложно сказать, письменные источники молчат, зато не молчит фольклор: «не надейся, попадья, на попа, имей свово казака» и всякий прочий блуд. И был тот блуд повсеместным. Собственно, если вокруг себя оглянетесь повнимательнее, то увидите: меняются времена, столетия, но человеческая природа остаётся прежней.

Так что же с нравственностью? Да всё то же. Женщины могли выпить, напиться, а кто-то даже пьянствовал. Изменять – изменяли. И мужчины, и женщины (НЕ ВСЕ). Не могу представить, потому что в учебниках такого не писали. Однако, факт остаётся фактом. Откуда взялся обратный образ, чистый и непорочный? В моей голове он навеян художественной классической литературой. Видимо, потому-то ни одна женская героиня мне и не зашла: кого не прочти, все они для меня, скажем так, пришибленно странные. Но, т.к. все наши классики — мужчины, я теперь осторожно начинаю думать, что рисованный ими образ — это их же идеал (а идеал ли?). Здесь многие со мной не согласятся, мол, а как души переданы! Мне ни одна душа не отозвалась. За что только, почти всех их, классических наших, умертвляли в конце разными способами, не пойму пока. Те характеры, что описаны в реальных исторических источниках — нормальные, шебутные, жизнелюбивые бабоньки. Хотя, вот же, «Сага о Форсайтах», «Поющие в терновнике», Сенкевич, Джек Лондон, О’Генри и прочие разных времён и народов: нормальных героинь писали же. Но это я увлеклась, вернёмся.

Правда, дальше мне детская тема просится (так как книги на неё выводят) и развивать её не рискну. Вот тут тот самый случай, когда я не знаю предмет, а посему пройдусь по верхам фактов, которые подтверждены исследованиями.

Общеизвестно, что рожали много. И абортов делали много: причины неизменны и в наши времена — мало родить, надо вырастить. А когда ртов уже много, лишний не так желанен. Не поручусь сказать, что решение об аборте давалось легко, но что было делом обыденным — да, подтверждено. Церковь запрещала, конечно же. Но церковь и не кормила. Рожали много и из-за отсутствия средств предохранения, и ради укрепления рода. Кто попроще — двор сильнее, кто из знати — род крепче. Паттерн, что женщина обязательно должна родить, это её основная функция, а иначе — она порченая, тянется аж с X века (может, и ранее было).

Внимание, пишу без речевых нагромождений, предельно просто: я не против материнства, не отрицаю любовь матери к своим детям, счастье, радость и прочее сопутствующее, но и принимаю, что современная женщина может не хотеть детей, и это н о р м а л ь н о. Женщина моего возраста без ребёнка не так редко хуже вегетарианца в глазах общества.

Тема родов, самого процесса, обширнейшая. Ритуалы живучи, если вы о них не слышите, это не значит, что их нет. И, если читающая меня женщина всё ещё думает, что уж она-то современная и продвинутая: ну-ка, ша! Во время беременности категорически запрещалось заранее готовить детские вещи, люльку, красить и обрезать волосы. Я готова поспорить, что часть из вас верит в подобные штуки, другая, по незнанию, обрезав волосы, призадумалась на этом моменте. И единицы, исключительные единицы подумали, что это всё ерунда. Это те знания, которые просочились и будут просачиваться сквозь века, на уровне интуиции, на грани бессознательного. Вы рождаетесь с этими знаниями, сами того не подозревая. Потому, когда слышите подобное со стороны, внутри отзывается что-то, давно сидящее там. А вот ещё моё любимое: гадание пола ребёнка до УЗИ, и приметы в стиле «дочка к матери красоту забирает». Да я сама вам 10 из 10 угадаю пол, проверено (ну, 11 могу не попасть).

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA
часть III тут: goo.gl/1ANm6L
часть IV тут: https://goo.gl/ygib1U

По материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.

Cherchez la femme — часть IV

Внимательный и знакомый с психотерапией читатель обязательно заметит вот что. В исследовательских материалах содержатся объяснения многим социальным паттернам поведения, цветущим и пахнущим и в наше время. Классический пример «по одёжке встречают». Женский наряд отчасти выполнял роль прославления рода. Нарядившись на праздник, девушки оценивались женщинами постарше – а именно по наряду давали оценку всему: от достатка и воспитания до личных умений и качеств девушки. Как тут быть самой собой? Парни и мужчины тоже оценивали, только вот, думается мне, несколько с иной точки зрения. Хороводы те с целями былыми давно канули в лету, а мы так и застряли в матрицах.

Или, вот, говорят, замуж дочерей отдавали, не спрашивая. Это миф, спрашивали. В фольклоре XVII века впервые звучит право женщины выбирать мужчину. А там, где не спрашивали, но выдать/женить надо было, зачастую, советовались со старшими в роду или уже замужними женщинами. Замуж выходили повально, иное не приветствовалось. Худо ли, любо ли – жизненное, важен сам статус. Есть такой термин «вековуша» — она же незамужняя дева, коннотации которого негативны. Ведь не замужними оставались только физические или моральные уроды (моим незамужним подругам на заметку).

В Древней Руси любви не было. Ладно, не пугайтесь, была. Но под словом «любовь» подразумевались привязанность, мир и лад. Согласие в семье совсем не было равно современной трактовке слова «любовь». Возможно, те из вас, кто давно в отношениях, сейчас и призадумается: а вот что для вас любовь? В своём тексте я отделяю то самое воспеваемое буйное чувство от чего-то иного, не столь страстного.

Замуж выходили и во второй, и далее разы. Как? А вот так: брали и выходили. Церковь не приветствовала, разумеется, но вовсе не церковью единой жизнь человеческая идёт. А вот что осуждалось, так это неравные браки (имеется в виду сословное/религиозное неравенство). Но тут всё просто и применимо и по сей день: воспитанные по-разному, впитавшие разные взгляды на мир, двое с трудом уживаются вместе. Это факт, который не требует особых доказательств. Исключения есть везде – помним, любим – но их мало. В литературных источниках негативное отношение к мезальянсам встречается только после XVII века.

В том же XVII веке (и ранее, и после) девочек активно выдавали замуж в 8-13 лет, т.е. в 13-14 они уже рожали. И вот тут я теряюсь, что думать. По современным меркам – это рано, это слишком рано даже для суперустойчивой психики. А тогда как переживали? Как откладывалось то, что ещё и муж мог быть а) не по любви б) старый. В аристократических кругах подобное встречалось сплошь и рядом. Сколько их было, таких девочек? Сильно ли это повлияло на нас вами, женщины XXI века? Я не знаю ответы на эти вопросы, но задаюсь ими.

Издавна брак – это исключительно гражданская сделка. На это указывают ну абсолютно все архивные источники. Союз двух людей – это, прежде всего, укрепление материального положения, родство дворов, так сказать. А по любви ли али нет – дело вторичное. Поясню, чтобы не было недопонимания моего вывода: разговоры о том, что мужчина не женится, значит, не любит – фигня надуманная (в каком времени возникшая – не берусь сказать).

Разводились, кстати, тоже «по сделке»: или если детей не было, или в случае, когда муж не мог семью содержать (но это века до XIII), или в случае пострига одного из супругов. Ну и из-за измены. Причём женщина была вправе подать на развод, если у мужа дети от другой женщины пошли, а мужчина, едва заподозрив факт излишнего расположения к другому со стороны жены.

Исторически «розженидьбы» по прошению с женской стороны засвидетельствованы единичными и лишь в XVIII веке. А общество как относилось? А что общество, общество терпело.

Ещё из интересного (или доверяй, но проверяй). В ряде источников встречается упоминание того, что девушки должны блюсти честь до замужества, что общественное мнение порицало детей до брака.  Однако исследования «в полях» показывают ровно обратное: почти все женщины не осуждают подобное, было и было. Ну, нарицание «выблядок», конечно, положительным не назвать. Но не забывайте, что слово-то – ну очень деревенское. А в деревнях всё метко зовут и по сей день. Там масок нет, там всё проще и на виду. Потому и «выблядок», а кто ж ещё? Никакой отрицательной коннотации.

Опрошенные женщины спокойно рассказывают:
– А нам говорили, что как-то спрашивали вот на второй день свадьбы, мол, у жениха: «Лед ломал или грязь топтал?»
– Ага, да, спрашивали, дак ведь не хотел жених смеяться над своей женой, дак.
– А что это значит?
– Чего?
– Ну, лед ломал или грязь топтал?
– А грязь топтал, дак уж это, нечестная была, лед ломал, дак честная была. Вот так.
– И что он отвечал?
– А чего отвечал? «Не ваше дело, не ваше дело. Женился, буду жить». И все.
– А если честная?
– А я не знаю, уж честная, чего он скажет. Если уж которая, он не давал в обиду, все равно же. Женился. Дак и живи. 
– А если ребёнок внебрачный?
– Вот самое интересное, что и до нас были, и после нас были, а вот в моё поколение – ни одного человека. Все такие честные мы были, девки… Да, почему-то вот так было. Ну вот ни одного! Как это вот так было нам втолочь в голову, что это позор.
– Позор? А предыдущие поколения?
– А вот там были. Ну, как это, девочки, вот в нашей деревне это семейная традиция: уже в какой семье завелось – дак так оно идёт. Не буду уж пальцем показывать.
– И называли «выблядок»?
– Да.
– А вот как к нему относились? Потом же рос, взрослел…
– Так выблядок – дак выблядок. Прозвище всё равно было. Потом, после войны, знаете, сколько выблядков было?
– После войны?
– Да, конечно. Остались вдовы в 20 да в 22 года, дак чего вы хотите? Конечно, понарожено было. 49-й, 47-й, 48-й год – знаете, сколько?
– Это вот эти годы рождения?
– Да-да-да. До 50-го. Они же молодые все были женщины. Я вот, например, дак нисколечко их не осуждаю, что они родили там по ребёнку. Причём от двух мужиков по всей деревне. Все дети были похожи. И сейчас похожи друг на друга.

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA
часть III тут: goo.gl/1ANm6L

По материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.