ПЛАТО ПУТОРАНА

я недолго и не мучительно пыталась вспомнить, когда зародилась мечта побывать на Платó Путорáна. будем считать, что ещё со школьной скамьи. географию я обожала, особенно контурные карты раскрашивать. место ещё с тех времён помню. а далее — слово за слово в любимом NG, а потом и круг знакомств удачно сложился, и зарплата стала позволять.

местность-мечта расположена на севере Красноярского края, а на севере самого Плато начинается Таймырский полуостров. Путорана – горный массив, на территории которого находится Путоранский заповедник, входящий в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. долины и ущелья здесь перемежаются с озёрами, одно из крупнейших – озеро Лама, на нём мы и остановили свой выбор.

я планировала попасть на Плато ещё в прошлом году, но ремонтные работы в аэропорту Алыкéль (Норильск) внесли свои коррективы: добраться из Москвы можно было с пересадкой в Сургуте, а оттуда малой авиацией. билеты на каждый этап перелёта выкидывались рандомно, и был риск не попасть на какой-то из отрезков пути. решили не заморачиваться и перенести поездку. подготовку к путешествию сентября этого года начали ещё в конце января: билеты Москва-Норильск по адекватной цене урвать нелегко, особенно на начало сентября. в это время отпускники и дети возвращаются домой к началу учебного года. транспортировка себя любимых и багажа при условии покупки билетов за 7 месяцев до даты поездки обошлась в 37 800 руб. (и далее они только дорожали). кроме прямых рейсов до Норильска можно добраться через Красноярск: оттуда или пересадкой на другой самолёт, или на пассажирском теплоходе (идёт до Дуди́нки 3 дня; Дуди́нка–Норильск ~90 км).

 

Плато Путорана – край малоизведанный и весьма удалённый от цивилизации. отправиться туда в самостоятельное путешествие, на мой взгляд, довольно безумная идея, особенно если у вас мало опыта походной жизни. тем не менее, поначалу я именно так и собиралась сделать: найти контакты на месте и поехать. собственно, я даже контакты нашла, но на каком-то этапе, как водится, что-то пошло не так, и в итоге наш маршрут состоял из части, предлагаемой Russia Discovery, и нескольких самостоятельных дней в Норильске и Дудинке. по мере приближения путешествия компания несколько раз менялась. в итоге на маршруте оказались те, кто и в походы давно ходит, и друг с другом не впервой в самых разных ситуациях. а посему вышло привычно весело.

 

заброска на Плато возможна или вертолётом, или катером КС-100. нам вертолётом дорого, поэтому первый день путешествия ушёл на дорогу: 4+ часа перелёта Москва-Норильск, далее ~1,5 часа на машине до причала и 7 часов на КС (в среднем, время в пути 5-7 часов в зависимости от погодных условий).


лайфхак 1: если вам предстоит переезд по воде, всегда утепляйтесь и предусмотрите одежду от ветра. ориентируйтесь на температуру на суше и одевайтесь в 2 раза теплее на воду. мы-то все бывалые, подготовились

мы выбрали вариант маршрута с постоянным проживанием на базе «Бунисяк» и ежедневными радиальными вылазками. думали над несколькими ночёвками в палатках, но в сентябре оказалось уже холодно. и на самом деле, не прогадали: есть особый кайф в том, когда большую часть дня ты ходишь на природе, а возвращаешься в тепло, горячую еду и ещё более горячую баньку.

 

«Бунисяк» расположена на озере Лама, в энергетическом центре региона. места сумасшедше красивые. а от осознания, сколь малого народа нога тут ступала, ещё краше. владелец базы – Олег Крашевский (он же организатор маршрутов, знаток региона, местных народов, культуры и традиций, белый шаман). собственно, сейчас (и ранее) на Плато нет другого такого места, вполне комфортно размещающего группы туристов.

 

Синяя метка – Москва. Зелёная метка – база «Бунисяк». Красные метки – Норильск, Талнах, Валёк и Дудинка, в которых мы тоже побывали


семь часов в пути с учётом вылета из Москвы в 4 утра – это безудержное веселье в маленькой каюте (радуемся ей безмерно, иначе бы снесло под дождём и ветром на палубе), разбавленное «зелёными» остановками. по дороге съели всё, что смогли, и всё равно не доели.

мы прибыли уже затемно. человеческий организм – удивительная штука: вроде, сходишь по трапу объевшимся, а сразу бежишь в столовую, кушать свежеприготовленное горячее. столовая, как и главный дом на базе, – это своего рода музей с картинами, чучелами и рогами животных, предметами быта и религий коренных народов.

 

Олег с порога обрадовал нас историями о расшалившихся в этом году медведях, которых встретили на маршрутах почти все группы (а некоторые особо интересующиеся людьми особи (медведей же) даже наведывались в гости на базу). и сдобрил мистическими рассказами про оборотней и снежных человеков местности. после чего дойти до туалетов, расположенных на территории в отдалении, было откровенно стрёмно – мало ли что по темноте привидится: зверь, оборотень, «сноубордистки».

природная часть отдыха пошла вовсе не по запланированному сценарию, но идеально по погоде, которая распорядилась по-своему. каждое утро смотрели, куда целесообразнее выдвинуться. Плато решило показаться нам со всех сторон: и в дождь, и в снег, и в град, и в ветер, и в шторм на воде, и в солнечный морозец. и хотя в среднем за всё время нашего пребывания было +10, зато не жарко ходить и совсем (совсем-совсем) нет комаров и прочего гнуса.

меня часто спрашивают, зачем я еду в то или иное место и что такое отдых на природе. это переключение в другой мир, ритм, образ жизни; это ощущение самой себя с не повседневной, новой, интересной и весьма умиротворяющей стороны. такой формат сложно передать словами, он больше на ощущениях завязан.

МОЁ ПЛАТО ПУТОРАНА ЭТО:

• выйти с утреца на пирс, посмотреть на озеро, священную Шайтан-гору, горы и леса вокруг;

 


Озеро Лама

• чистить зубы под холоднющей до судорог водой;

• завтрак с ежедневно разной, но неизменной кашей, свежеиспечённым хлебом, маслом (тоннами съеденного масла!), сгущёнкой, урбечем и иван-чаем;

• сборы на маршрут с выверенным порядком надевания на себя каждого слоя одежды;

лайфхак 2: впервые ходила с треккинговыми палками, не поленитесь/не поскупитесь и прикупите их, отправляясь на Плато (на мой взгляд, обязательный элемент снаряжения)

красивейшая природа вокруг, которую начинаешь замечать сразу же, как привыкнешь топать по камням, с завидной концентрацией выбирая, куда далее ставить ногу (и, чорт, да как с этими палками-то ходить правильно?), а затем сразу же после того, как пропыхтишь вверх очередной участок тропы, путаясь ногами в ветках багульника и перепрыгивая чавкающие кочки на болотах;

 

В среднем высота гор на Плато не превышает 1 000 м

 

униформа в виде рыбацких сапог;

лайфхак 3: в профессиональных магазинах размер стартует от 41
девушка, Вы в подарок берёте?
да нет, себе
но, если погуглить, то можно найти «женские рыболовные сапоги» размером поменьше

лайфхак 4: те, что из ЭВА, легче, чем из ПВХ, но менее удобны в транспортировке, т.к. голенище нельзя свернуть, и ЭВЫ более «хрупкие» – их легко проткнуть корягой

лайфхак 5: если предлагают утеплённый вкладыш-носок – берите! комфортнейшая штука

лайфхак 6:
Юль, пристегни сапоги.
да не надо, я так уже шла, норм. 
…ой! (стоя носком в луже на болоте)

• перекусы на маршрутах с неизменными бутербродами с колбасой и сыром, травяным чаем, съеденной годовой дозой сникерсов, андреевским чаем с черёмухой и прочими градусами;

 

• дрон, сошедший с ума от местных красот и упокоенный на второй день походов под доблестным управлением Гуру Дронов;

 

• спелая-преспелая брусника, голубика и шикша в лесу;

 

 

натопленная баня по возвращению с маршрута. возможность помыться каждый день в холодных условиях бесценна!

и вот интересное наблюдение в тему генетической памяти тела: наши дети будут также ловко, как и мы, обращаться с ковшиками во время мытья (спасибо летнему ежегодному отключению воды за это)?

а голые мужчины уже выбегали?
…ой!

обед с первым, вторым и третьим, почти сразу же переходящий в ужин. вы лопнете, но попросите добавку этой «Ренат, так вкусно!» – «да рыба как рыба». вкуснейшие сиг, голец, нельма! оленина в супе, оленина в жарком, котлеты из оленины, колбаса из оленины. ну, вы поняли.


Юля поймала рыбку

за кухню на базе отвечает Ренат, который готовит тут вот уже 3 года. во времена съёмок фильма «Территория» именно он смог совладать с печкой на дровах, чтобы кормить съёмочную группу. предшественники с задачей не справились.
нас баловал: и блинами, и пирогами, и вообще.

а следом за ужином вечера у печки со стаканчиком припасённого горячительного. да вы как вообще на маршруты потом выходили?
за нас ответит опыт.

и, конечно же, рассуждения и лекции: о местных чудесах и народах, о выборе страданий и методах их проживания (пишите в личку за подробной инструкцией), обсуждение ролей женщины и мужчины в этом мире (никого не оставившие равнодушными) и пр.

неспешные посиделки в промёрзлой «курилке», согретой беседами и случаями из жизни всех жителей базы;

нам повезло (ну, я так думаю, что повезло: мы были единственной группой на базе, получился индивидуальный маршрут, и все лучшие моменты стали только нашими)

сполохи северного сияния на небе. это какое-то детское счастье – увидеть его.
вас будить, если ночью будет?
даааа!

Чубака и Ганя – псы, ходившие с нами маршруты. первому ~5 месяцев, второму 15 лет. Ганя терпеливо следил за всеми и временами лаял на лесную чащу (верный знак, что там спрятался медведь. или белка. или ещё кто. но почему-то сразу думается, что медведь. потому что на белку никто так надрываться не будет). Чубака, как и положено молодёжи, был весел и безмозгл.


Наше лицо, если бы мы встретили медведя в лесу

писк пищух, которых мы всё равно увидели, пусть и не в естественной среде обитания;

 

водопады, переходы русел рек, курумник и болота, подъёмы и спуски по в меру и не очень в меру отвесным участкам гор, озёра и лес;

Долины Плато

 

И снова долины Плато

 

Водопады и курумник

 

Переходы через русла рек. Сапоги окупили себя сполна

 

Не забываем и о самых маленьких

Макдональдс в тундре, ковыряние льда из луж и прочие походные развлечения 

давайте, вон в то белое пятно надо попасть.
тыщ-тыщ
— а теперь также, только попасть.
ну взрослые люди, ёмаё!

— а давайте селфи сделаем?

подъём на само Плато за рекордные в этом сезоне 2 часа 40 минут. дружная компания, определённо, залог успеха.

когда ты пыхтишь в одном ритме с кем-то ещё;

когда кто-то, также, как и ты, просит: «давайте передых!», и ты понимаешь, что не один сейчас сдохнешь;

когда ты ступаешь вслед идущим впереди ногам, внимательно следя за ними, потому что это гипнотизирует и двигает вперёд;

когда остаются последние метры отвесного курумника, и ты оказываешься на заснеженной безжизненной каменной равнине …это, определённо, дорогого стоит!

 

Когда ты почти у цели

 

Заснеженный цирк

 

Космические пейзажи с вершины Плато

 

Наверху снег и очень холодно

 

лайфхак 7: когда вы читаете в описании маршрута «уровень физической подготовки «продвинутый», а лично слышите ответ, что подняться сможет любой – это, скорее всего, означает, что кто-то за 2:40 пройдёт маршрут, а кто-то и все 8 часов идти будет

• усталость от «скандалов» и пущенных слёз;

• наипрекраснейший (но варварски прерванный!) двухчасовой сон под балет «Щелкунчик»;

последняя ночь на базе в лучших традициях, фееричное отплытие, волшебный сон на КС (спасибо! спасибо тому доброму провидению, которое послало нам судно с каютой сильно больше, чем в предыдущий раз, и ровно тремя подходящими спальными местами) …и обнаружение, по возвращению на материк, забытых на базе паспортов. как оказалось: можем, умеем, практикуем! хохотали, опять-таки, в лучших традициях;

увлекательное погружение в жизнь Норильска и Дуди́нки в экскурсионной части пути;
а передайте вперёд, чтобы перестали задавать вопросы!

«лишний» день в Норильске, обернувшийся знакомством с арт-обликом города и особенно поразившими меня дырками между домами;


Те самые дырки. В реальности они ещё уже, чем на фото. Дырки – отличительная черта Норильска (возможно, в других городах со схожими погодными условиями они тоже есть). все знают, где сократить путь и немного выдохнуть от пронизывающего ветра или сбивающей метели

 


Мозаики Норильска

солнечная Дуди́нка и посвящение в таймырцы. крутейший краеведческий музей города! так и не поняла, ̶з̶а̶ ̶ч̶е̶й̶ ̶с̶ч̶ё̶т̶ ̶б̶а̶н̶к̶е̶т̶ как он таким современным на этом краю земли оказался, но однако ж – факт;

 

Таймырский краеведческий музей

 

Меховые трусы — они существуют!

 

Дудинский Жираф

 

• дважды неудачные попытки покормить яблоками медведя, спасённого от браконьеров, а теперь живущего в клетке у профилактория Валёк. медведь нам поморгал из своего убежища, но так и не вышел. в очередной раз порадовались, что счастье встретить его сородичей на маршрутах улыбнулось и стороной прошло.

а яблоки мы и сами съели впоследствии;

 

• Норильск, его завораживающий мрачностью и разрухой внешний облик; масштабы Норникеля и особая суровость комбината Надежда. я ещё никогда так, на контрасте, не радовалась, что родилась и живу в Москве;

 

Типикал Норильск

 

Газы, кислотные дожди. Когда не просто слышишь, а смотришь своими глазами — это мрак. Можно переехать в соседний Талнах, там небо бывает над головой. Но, правда, ещё там радиация

лайфхак 8: улетая из Норильска, по возможности, ничего не планируйте в этот день. задержки и переносы рейсов – частая история. погода, тейк ит изи

ну и, пожалуй, лучшее резюме путешествия – фраза: «нам ведь завтра никуда не вставать», произнесённая в последний вечер накануне утреннего вылета

 

МОЯ ОТДЕЛЬНАЯ БЛАГОДАРНОСТЬ

Russia Discovery за организацию основной части маршрута.
Софи Партизан за скрашивание нашего «лишнего» дня в Норильске, который, благодаря тебе, оказался таким интересным. За все наводки и подсказки.
Путораны Тур и базе «Бунисяк» за то, что есть в этом месте; за наше комфортное пребывание, тепло, организацию быта и маршрутов. Олегу Крашевскому за интересные беседы, за «там северное сияние начинается, будете смотреть?» и всё-всё-всё.
Ренату – Бог печи и кухни! (и супер отдельное спасибо за безмолвное понимание в утро отъезда и спасительную овсянку). Сопие за душевность и женскую заботу. Максу за мои любимые рассказы в стиле шуток за 300, мышь этапную и юколу.
Егерям! Игорь, Ванятка, Гришаня, дорогие наши. Эти дни без связи были наполнены переживаниями за вас!) СПАСИБО! по-моему, мы – отличная банда.

Чубаке и Гане за бдительность и оберегание на маршрутах (Чубаке пока авансом, но зато энергичнее этого пса точно никто не ходил по тропам).


всем медведям, которых мы НЕ встретили.
и, конечно, всей компании: Хус, Лёля, Дашка, Илья, дядя Игорь, Андрей – я бы не дошла так просто наверх без вас!

и да, на прощание даже у весьма скупой на слёзы меня по щекам парочка да скатилась. искренность моментов – это то, что мы проносим через время и помним с особым чувством на душе.

с каждым годом и каждой новой поездкой диагноз «путешествия по России» перерастает в маньячество. присоединяйтесь к этой секте, друзья! скучные маршруты я точно не выберу)

Даты поездки 1-12.09.2018

Женская стать Севера

О том (и не только), как развивать туризм в российской глубинке.

— Маша, здравствуйте! Нам очень нравится Ваш профиль и то, как Вы пишете о Русском Севере. Хотели бы делать перепосты на нашей странице. Страничку от «Голубино» веду я, Анна.
— Аня, приятно познакомиться! Можно на «ты»?
— Конечно, можно!

А дальше как наваждение. Вот уже второй год я, как зачарованная, бросаю московские дела и мчу в Лесной отель «Голубино» в 188 км от Архангельска. Люди вокруг меня часто говорят о том, что на их работе «год – за два», подразумевая тем самым сложность и рабочий нервяк. Дорогое мироздание, пусть в моей жизни всегда будет «нервяк», подобный голубинскому: «Как это, мы только год знакомы? Всего год?»

МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И БУДУЩИМ
Туристический комплекс «Голубино» был себе и был, довольно давно был, пока не стал банкротиться. За спасение гостиницы взялись две отважные семьи Клепиковские-Шестаковы.
Олег Клепиковский, родом из посёлка Пинега, что в этих же краях, он сейчас владелец бизнеса в Москве. Анна Клепиковская – жена Олега, директор по развитию «Голубино». Елена Шестакова – младшая сестра Олега, генеральный директор, человек, на котором держится вся ежедневная жизнь гостиницы. Иван Шестаков – муж Елены, незаменимый помощник и опора во всех делах.

Спасать было что. Ведь «Голубино» расположено на Пинежье, которое уникально. Заповедный уголок Русского Севера, до сих пор сохранивший колорит давних времён. Направо пойдёшь, в посёлок Пинега попадешь – старше Москвы на 10 лет, между прочим, а во времена Екатерины II был процветающим уездным городом. Прогуливаясь по его историческому Володинскому кварталу, вы как будто перенесётесь во времена купечества, ярмарок и промыслов. Налево пойдёшь – в карстовые пещеры попадёшь. Их кристальная красота завораживает зимой, а пещерный воздух омолаживает в любое время года. А Пинежская тайга с её удивительными эндемиками? А близлежащие деревни, вошедшие в список самых красивых поселений России? А свободный поморский дух, ведь в этих землях никогда не было крепостного права…


Территория Лесного отеля «Голубино»

Никакого бизнес-плана по приобретению туристического комплекса не делали, возврат инвестиций не просчитывали. Выкупать надо было быстро, при этом на тот момент здания были заложены в разных банках. Всем процедурам и деталям обучались на ходу. За день до того, как должны были выйти на сделку, клиринговая палата, где были заложены здания, лишилась лицензии. Покупка застопорилась на полгода: пришлось ждать, пока нового конкурсного управляющего назначат, пока объявят новый конкурс, пока торги начнутся. На безумный круговорот приобретения ушло полтора года.
Часть вложений – свои собственные средства, часть – кредиты. Собирались с семьёй дом в Подмосковье строить, а получилось подальше. А как же гранты, спросите или предложите вы. Гранты. Чтобы получить гранты в нашей стране, надо больше ничем не заниматься, только сидеть и писать проекты. А жизнь ждать не будет.

Слабоумие и отвагу инвесторов подтверждает статистика: согласно «РИА Рейтингу» 2017 Архангельская область находится на 74 месте по качеству жизни среди 85 российских регионов и занимает последнее место среди всех субъектов Северо-Западного федерального округа. То есть ожидать бурного притока туристов или отдыхающих местных жителей не приходится.

За неполных четыре года Клепиковские-Шестаковы превратили «Голубино» в одно из самых динамично развивающихся социально-ориентированных предприятий Пинежского района. За этим штампом скрывается жизнь и энергия людей, которые без выходных и праздников работают, чтобы показать туристам красоты Русского Севера и, одновременно, заразить своих земляков верой в то, что у Пинежья есть будущее и не одними мегаполисами живёт Родина. Туристический комплекс в сельской местности — это не про бизнес. Это целый спектр вопросов и событий, которые влияют на качество жизни в районе. Приоритет при наборе сотрудников отдан местным. Лесной отель сегодня – это один из крупных работодателей на Пинежье, не являющийся бюджетной организацией.

ЛЬЁТСЯ РЕЧКА ПИНЕГА
Анна Клепиковская родилась и выросла в Москве, часть детства провела в посёлке Островной Мурманской области. Затем семья вернулась в столицу, Аня поступила на юридический факультет МГУ. Во время учёбы устроилась работать в Scania менеджером. Через 14 лет ушла из компании с должности руководителя юридического департамента.

Аня попала в поселок Пинегу 11 лет назад и пропала. Влюбилась в его неторопливый ритм, во всё ещё витающий в воздухе дух купечества, в деревянные мосточки, пронизывающие все улицы. Пинега ответила взаимностью. С тех пор Анино сердце и неуёмная энергия отданы этому небольшому городку (официально-то посёлок, но, оказавшись там, вы всё же назовёте Пинегу именно городом). И если вначале Аня приезжала в «Голубино» отдохнуть в палатке, то сейчас она приезжает как хозяйка, останавливаясь в отстроенном корпусе гостиницы, на который сама отбирала строительные материалы, проводя бессчётное количество часов на рынках.

Легко ли было отказаться от высокой зарплаты, от бонусов и социальных пакетов? Да в общем-то, несложно, если всё равно ничего не можешь поделать с собственным характером, который требует движения, общения и реализации самых разных идей, а тылы надёжно прикрыты поддержкой семьи. При таких условиях можно заняться отделкой корпусов, ребрендингом и разработкой нового сайта, выступлениями на отраслевых конференциях, участием в многочисленных конкурсах и социальных проектах.

Если вы не успели застать Аню в Москве, ищите в «Голубино». Она пытается превратить Пинежье в центр культуры и образования, как минимум, Архангельской области. И уже мчится пробовать то, что раньше никогда не делала, потому что это пойдет на пользу не только отелю, но и всем окружающим.

КАК ЗДОРОВО, ЧТО ВСЕ
Со времён моего знакомства с Аней Клепиковской всё происходит так стремительно, что я совершенно не помню, как, где и когда мы встретились. По-моему, мы уже полжизни постоянно летим до Архангельска, а потом 3,5 часа едем по трассе Архангельск-Пинега-Мезень, а потом с горящими глазами носимся по «Голубино» и окрестностям, делая всё подряд. Я называю эту свою ипостась «разнорабочий».

Вот, казалось бы, только вчера мы с Аней сидели в Москве, и она взахлёб рассказывала о готовящемся открытии конференц-зала в «Голубино». Оснащённый на столичном уровне, вмещающий 120 человек. Это была давняя мечта: создать центр силы, формирующий будущее.
А вот мы уже мчимся на место, чтобы успеть на Форум молодых политиков, встретиться и пообщаться с губернатором. И может быть, в посёлок наконец-то проложат долгожданное оптоволокно и будет нормальный интернет.
А на завтра Аня уже договорилась о проведении в «Голубино» киномарафона международного кинофестиваля, который продвигает современные отечественные фильмы.


— А что это вы тут снимаете? – жители Пинеги уже привыкли к жужжанию дрона, раздающемуся где-то в небе, но почему бы лишний раз не полюбопытствовать.
— Фильм про Пинегу сделаем. – говорим мы с Аней.
— А, Клепиковские!
(Так стандартно проходят наши съёмки посёлка с воздуха.)

Эти и другие отснятые кадры впоследствии войдут в ролик, посвящённый 880-летию красавицы Пинеги, набравший в социальных сетях более 17 000 просмотров. Ерунда в масштабах Галактики, но, на минуточку, население Пинеги 3 500 человек. Да и не в просмотрах ценность. Люди благодарили: «Как на Родине побывала. Скучаю очень».


Ролик, посвящённый 880-летию п. Пинега (2017 г.), операторы: Клепиковская Анна, Вакулова Вера, монтаж: Вакулова Вера

Мечтали ли вы когда-нибудь, что сделанная вами фотография будет висеть на выставке в Дарвиновском музее в Москве? Я – нет. С недавних пор за меня мечтает Аня, поэтому вместе с ней мы представляли Пинегу на выставке «Путешествуя – помогай», организованной Международным центром ответственного туризма. Заодно Аня рассказывала об Архангельской области и проводила мастер-класс для детей. А я слонялась неподалёку, любуясь фотографиями других участников, и, что уж тут скрывать, своей. Не потому, что она такая прекрасная, а вспоминая историю её возникновения. Как-то будучи в Пинеге и собирая материал для репортажа, я два дня провела в цехах Пинежского потребительского общества – пекарни со столетней историей, в которой до сих пор даже старинная печь на дровах работает. Именно продукция потребительского общества и была запечатлена на моей работе, а за мной с тех пор так и закрепилось прозвище «девушка с персиками».


«Пинежские персики», фотография в рамках конкурса «Путешествуя — помогай» 2017 г., Вилюкова Мария

Это особая прелесть путешествия – увидеть не красивый фасад для отдыхающих, а жизнь, какой она есть. Благодаря Аниной идее теперь из «Голубино» организуются экскурсии на эту самую пекарню, потому что скрывать такое от гостей – преступление.


Ролик-репортаж о Пинежской пекарне, автор: Вилюкова Мария, 2017 г.

Когда давно живёшь в одном и том же месте, занимаясь привычными делами, перестаёшь замечать красоту того, что тебя окружает. В Пинеге есть старинное здание 1910 года постройки, здесь его называют Белое. И вдруг, в ходе опроса выяснилось, что пинежане мечтают о его восстановлении. Я сама обрабатывала анкеты – люди готовы помогать в строительных работах, да и вообще готовы своими силами делать жизнь в посёлке лучше.


— Мы сегодня проводим круглый стол по вопросам гостеприимства, и неожиданно заявилось очень много школьников, — волнуется Аня, ведь неизвестно, как пройдёт, и это ответственность – заложить свои мысли в детские головы.

Проходит на ура. Когда Аня выступает на конференциях, рассказывая о «Голубино» и Пинежье, аудитория слушает, забывая про экраны телефонов. Даже самые скучающие вовлекаются, потому что невозможно противостоять искренности и энергетике посыла.

Я ЗДЕСЬ НАВСЕГДА
Что же нужно, чтобы развивать туризм в малых городах и сельских территориях? Аня знает ответ: «Необходима любовь. К этому месту, к жизни, к людям. Умение и желание видеть хорошее. Когда ты делаешь то, что любишь, и любишь то, что делаешь, силы появляются из ниоткуда в огромном количестве. Но порой кажется, что мы живём в каком-то выдуманном мире, и верим во всё это только мы. Вместо поддержки и сотрудничества – поиск ошибок в наших действиях. Вместо радости за удачные мероприятия – равнодушие. Вместо совместных идей и планов – подозрительность».

«Когда ты делаешь то, что любишь, и любишь то, что делаешь, силы появляются из ниоткуда в огромном количестве.»

Хочется не просто сохранить традиции дорогого сердцу Севера, а поделиться с окружающими и донести дух и атмосферу этого свободолюбивого и знающего себе цену края. И сделать это, не копируя старину, а возрождая органичным вплетением в современную жизнь.

В этом году я была на Празднике Оленя в «Голубино». Ежегодное мероприятие, которое организовывается сотрудниками Лесного отеля, посвящённое традициям и
культуре оленеводов-кочевников. Наши сограждане не хотят ездить по России? Боятся дорог и сервиса? Признаюсь, тоже верила в этот штамп. До нынешнего марта. На пять часов Праздника за почти 200 км от Архангельска съехалось около 2 500 человек. Благодаря работе небольшой, но трудолюбивой команды.


Праздник Оленя 2018, Лесной отель «Голубино». Операторы: Вакулова Вера, Пономарёв Александр, Вилюкова Мария; монтаж: Вакулова Вера; фото обложки: Николай Гернет

Сейчас растет интерес к Арктике и Русскому Северу, что не может не радовать. К сожалению, инвестировать в этот интерес пока больше готовы иностранные государства, такие как Норвегия, например. Но хочется верить, что и собственными силами возможно сделать жизнь в местах, таких как Пинега, интереснее, можно развивать то, что имеем, можно вдохнуть непоколебимую веру в будущее своего родного посёлка или деревни. И кто это будет делать? Мы сами. Когда собственная увлечённость передаётся окружающим, они тоже включаются в работу даже – в это сложно поверить – безвозмездно. Появляются единомышленники, которые хотят переехать и работать с вами, которые предлагают свои идеи, внося и свою лепту. Влюблённость в место и влюблённость в людей, влюблённость в идею. Я уверена, что много нас таких, кому никакие белоснежные пляжи мира не заменят распутицу российских дорог, а аккуратные европейские домики не западут в душу так, как покосившиеся избы Родины.

Этот текст был подготовлен в рамках Всероссийского конкурса журналистских работ «Я — Созидатель» от Фонд «Начинание» и журнала «Русский репортер» при поддержке Фонда «Соработничество», Общественного совета
при Минвостокразвития России, Общественной палаты Российской Федерации и платформы Les.Media
https://les.media/articles/631501-zhenskaya-statb-severa

Репортаж о Пинежском Потребительском обществе (2017 г.): http://u.to/2pMtEw

Пермский звериный стиль

«Откуда, куда, зачем» пришли и ушли создатели звериного стиля – история умалчивает. О том, что они жили-были, свидетельствуют лишь легенды разных народов и металлические фигурки-амулеты, которые пытаются расшифровать учёные.

Пермский звериный стиль – одна из загадок евразийского континента. У его создателей не было письменности, поэтому, глядя на найденное, можно только догадываться.
По одной из версий, создателями могли быть бьярмы – жители Биармии, известной по скандинавским мифам. Точное её местоположение неизвестно. Самая распространённая версия – область нынешних Северной Карелии, Кольский полуостров, бассейн Северной Двины. По другой, не менее распространённой версии – это Пермь Великая. Как бы то ни было, но на места обитания бьярмов пришли другие кочевники. А прежним хозяевам пришлось двигаться через Урал далее и, по всей видимости, закончилось это движение остатками бьярмов в Чердынском районе. Допустим, что Биармия – это Пермская Атлантида. Известно лишь, что цивилизация бьярмов возникла в начале нашей эры, а исчезла перед нашествием монголов. Кроме бьярмов по Уральским землям исторически подтверждённо прошлись и другие племена.

Например, сарматы. Справедливости хронологии ради, копнув, но коротенько: началось хождение с гуннов, которые сбежали от китайцев. Как хранят легенды, гунны двинулись в количестве 10К человек. Это достаточно много, чтобы другие народы на их пути спешно сворачивались со своих обжитых мест. Да, это то самое Великое переселение народов. В том числе, отступали и кочевники южного Приуралья – сарматы. Племена иранской ветви, главным помощником которых в жизни был конь. Кстати, интересно: часто в бой сарматские отряды вели женщины, владевшие оружием наравне с мужчинами.

А несколькими столетиями ранее этой же дорогой отступали скифы, под натиском всё тех же сарматов. Это не из эпохи Великого переселения народов, тогда сарматы были ого-го и просто вытеснили скифов. В культуре которых, в свою очередь, тоже присутствовал свой звериный стиль.

Важно не упустить из внимания: сарматы, скифы, и кто бы там ни было ещё шли через Урал, который не был необитаемым. Тут жили свои племена. «Всё смешалось в доме Облонских», как видите, задолго до самих Облонских. Дальше можно углубиться в дебри труднозапоминаемых всяких разных племён, но я уже и сама начинаю путаться. Поэтому вернусь к бляхам и прочим чердынским найдёнышам.

Боги? Шаманы? Магия? Что значат эти изображения, найденные на чердынской земле? Люди ушли, но духи остались, хоть и похороненные под землёй. Как говорится в «Сердце Пармы»: «Можно мириться с набегами врагов, но нельзя мириться с их богами». Переселялись и менялись народы, но дух их оставался, где-то впитывался, где-то передавался, где-то затихал. Отголоски пермского звериного стиля ныне встречаются у коми и угорских народов.
Напомню, что мироустройство многих малых народов базируется на трёх мирах: Верхнем, Среднем и Нижнем. Явления в мирах взаимосвязаны. Проникать между мирами могут крылатые существа, а вместе с ними и шаманы.

Найденные амулеты сделаны из бронзы или сплава на основе меди. В редких случаях встречается серебро, совсем иногда позолота. У простых людей фигурки были деревянные, а у правителей и шаманов – металлические. Установлено, что случайных элементов или вольнодумств изображения в амулетах нет. Они выполнены, пусть и по языческим, но канонам, отражающим взаимоотношения людей с миром и другими живыми существами, мировоззрение, веру.

Центральный персонаж многих находок – человеколось, который стоит на звере, в свою очередь состоящем из частей разных зверей. Культ лося господствовал в тех местах, где человек не мог без него выжить. Каждый зверь соотносится в определённым миром: он или его обитатель, или обитатель границы между мирами. Там, где особенно важно пограничное явление, возникали изображения, объединяющие нескольких зверей.
Вообще, отождествление человека с каким-либо животным характерно для народов, у которых распространена охота. Ведь чтобы поймать зверя, надо быть как зверь. Обряды об удачном проведении/завершении охоты включают перевоплощение в зверя. Среди бьярмов царил культ лося, отсюда и человеколось. Умирающих хоронили в лосиной шкуре. У ханты и манси сохранилась традиция ставить гроб с покойником на шкуру животного перед захоронением. Важно понимать, что образ человеколося олицетворяет сразу все 3 мира: Верхний, Средний и Нижний.


Ещё одно интересное изображение — близнецы. В давние времена двойники считались нарушением мирового порядка: они по ошибке рождены в одном мире, а живут в разных. Поэтому у каких-то народов близнецов убивали при рождении, а у других — обожествляли. Вспомните мифы и легенды, сколько в них противоборства братьев-близнецов. Кроме того, есть предположение, что бьярмы верили: у каждого человека есть его зверь-близнец. Поэтому многие животные вокруг богинь дублируются. Пока один сторожит этот мир, другой помогает в соседнем мире.


Богиня Тарэн – богиня мирового пожара и войны, самое главное божество. Ханты говорили: «Он видел лицо Тарэн и лицо рыбы» = человек, прошедший огонь и воду. Три лица богини не случайны: огонь горит во всех мирах. На голове орлы, несущие войны и разгром. Опирается Тарэн на бобра, т.к. кроме огня правит ещё и потопом.


Богиня огня – дочь Тарэн, богиня домашнего очага. Стоит она на лосях, принесённых в жертву. По бокам на богиню опираются жрецы, на голове которых – единороги. Впоследствии их изображения заменят лоси.


Богиня с журавлями — правит людьми и распределяет души в детей: вот они, черепа сверху. А снизу на медведях ещё один череп – это заблудшая душа. Медведи охраняют границу Нижнего и Среднего миров. Если душа человека унесена в Нижний мир, то человек болеет в своём Среднем мире. Богиня может вылечить: послать журавлей (по бокам от изображения богини), чтобы они или привели душу обратно, или принесли новую душу в чрево женщины (и тут все вспомнили про аистов). Двухголовый медведь усиливает охранное действие амулета.


Богиня на пауках – первопредок, покровитель рода. Она отвечает за срок жизни человека. Существует мнение, что к этому божеству обращались только в случае, если угроза исчезновения/болезни нависала над всем родом. Над богиней – лик солнечного бога. На крыльях – сыновья, обитающие между небом и землёй. К ногам богини склонились люди в преддверии опасности. Опирается богиня на пауков, которые плетут свою паутину в Нижнем мире, чтобы по ней души людей смогли переправиться через кипящую реку (под пауками).


Богиня на лошади с орлом над головой. Древние уходили в могилу со своим конём. В могильниках найдено множество конских костей и черепов. Конь переносит умирающего в новый мир.


Богиня со змеями и косым крестом – божество Среднего мира. Змея – символ мудрости и дороги. Дорога «по змее» – это дорога между мирами. Ведь змея – это ещё и молния. А молния – дорога с неба на землю, в воду и обратно. Тот, кто попадёт на эту дорогу случайно, погибнет. Змеи на изображении опираются на бобра – обитателя водного мира. Если человек съедал высушенную змею, то он получал подарок из иных миров – дар предвидения. Косой крест на лбу богини – это знак благословения.


Богиня с единорогами и грифонами. Единороги — солнечные животные , они держат человеческую душу у ног богини. Грифы же объединяют миры. В данном случае гриф — гибрид ворона и змея. Ворон объединяет Верхний мир, т.к. летает в нём, и Нижний мир, т.к. питается падалью. А потому теряет крылья и превращается в змею.


Светлый мальчик Альви — божество, которое примиряет людей и малых домашних духов. Ему приносили жертвы перед свадьбами, рождением ребёнка, долгой дорогой и др. Как говорили ханты: «есть много богов с ногами и крыльями, но только Альви способен удлинить душу маленькой девочки (мальчика)». И вот интересно: по версии некоторых мансийских преданий Альви создал Землю из своих соплей.

Чуть подробнее о единороге, который встречается на изображении богини огня. Откуда, собственно, взялся столь популярный ныне единорог в древней культуре, и что он означает?


Если копнуть, то это не совсем единорог. Это однорогий буйвол. В его облике являлись боги-хранители одной из первых исторических цивилизаций Земли – дравидов. Их потомки — это народы, расселившиеся в Южной Индии, Пакистане, Афганистане, Иране, Туркмении, Бангладеше и Непале. Не ограничивайте своё воображение лишь написанными странами.

Затем однорогий буйвол всплывает в Вавилоне. Изображение Рими (другое имя буйвола) найдено на Воротах Иштара, 560 г. (или 575 г., сведения расходятся) до н.э. Далее гибридные формы изображений расцветают по полной. Под «гибридными» понимаем изображения животных, состоящих из частей разных зверей. Вавилон, напомню, являлся так называемым центром мира своих времён. Ныне это территория Ирака.

Теперь к зороастрийцам: единорог в данной религии – помощник светлых сил.
Зороастризм был распространён всё в тех же вышеперечисленных странах. Угас с появлением ислама.

Следуем дальше сквозь века цивилизаций. В Древней Греции единорог – спутник Артемиды. Это, пожалуй, самый яркий из тех времён образ интересующего существа.

Дальше можно немного обобщить историю. В общей части про пермский звериный стиль упоминались сарматы, ираноязычные племена, бежавшие на Урал. И вот, наконец, пришли: «чердынские» богини стоят на единорогах или окружены ими. В том же зверином стиле с рогом на голове изображается ящер-мамонт. Далее он отправится в славянские мифы. С этого момента я сама уже могу довести его до мезенской росписи (читай: Русского Севера), но пока остановимся на единороге.

Переселение народов — штука такая: копнёшь — не остановишься. Теория «шести рукопожатий», по-моему, ни в одном другом случае не срабатывает так ошеломляюще, как в этом.

По материалам:
• «Звериный стиль» Эренбург Б.
• Чердынского краеведческого музея.
• Пермского краевого музея.

Калейдоскоп восприятия

Религиозная тема, как известно, одна из самых опасных для публичного освещения. Самое глупое, что можно сделать – осуждать чужую веру и доказывать правильность своей. Эта фраза будет единственным выражением моего однозначного личного отношения к предмету освещения.

Вера редко лежит на поверхности, но есть внутри многих, осознанно или нет. Кто-то с детства следует определённым верованиям, хранит, чтит. Кто-то вообще не верит. Многие приходят к вере постепенно или в силу нужды. Последнее, пожалуй, самое сильное. Зачастую, когда не остаётся ничего другого, на помощь приходят личные боги каждого.

При всём многообразии современных религиозных течений и направлений, в мире есть только одно, сущность которого до сих пор до конца не изучена, и только одна совокупность верующих, численность которых неизвестна и вряд ли когда-либо будет подсчитана. Более того, учёные до сих пор не определились, что есть данная вера: религия или мировоззрение. И даже больше: человек может одновременно принадлежать к определённому религиозному направлению и быть последователем этой неопределённой веры.

Корни этой сущности есть в каждом из нас. Возможно, именно поэтому её отголоски находят отклик внутри, едва вы с ними столкнётесь. В мегаполисе этого не понять, но стоит оказаться хоть раз в диких природных условиях – инстинкты возьмут своё. Есть много исследований на тему их пробуждения, доказанных фактов. Человек – это нечто большее, чем набор тех паттернов, по которым он движется в рамках сложившихся вокруг условий.

Ниже я постараюсь объединить изученные и написанные до меня факты (не чьи-то домыслы или вычитанные мифы, а реальные события-разговоры) и пропустить их через призму информации, полученной в ходе личного опыта. Заканчивая с подводкой в духе «Фрэнки-шоу», представляю вам главного действующего героя этого текста – шаманизм.

Хрестоматийное объединённое определение шаманизма будет звучать примерно так: форма познания мира, в которой человек является частью единого космического пространства, направленная на изучение взаимосвязи человека и природы в дуальном мире – обыденном и сакральном. Основа шаманизма – это вера в духов природы и духов людей и предков. Проводниками между человеческим восприятием жизни и духами являются шаманы.

Современное летоисчисление фиксирует первые признаки шаманизма в эпохе палеолита (начало каменного века, 2,5 млн лет назад) – так называемый «охотничий шаманизм»: магия, тотемы и ритуалы, присущие процессу, различные вариации которого встречаются повсеместно в самых разных уголках Земли.

Иногда под шаманством понимается просто-напросто вера в духов.

Отличительной чертой шаманизма является его экстатичность, т.е. познание мира с помощью практик/веществ. Но это не точно. Многое, присущее шаманизму, не нуждается в «допинге». Ведь самый простой способ познания окружающего мира — наблюдение.

«Шаман» — имя нарицательное, такое слово из эсперанто, возникло с лёгкой руки русских учёных-исследователей Сибири.

На деле-то у каждого народа шаманы и шаманки зовутся по-разному. Взаимодействие шамана с потусторонним миром в состоянии экстаза зовётся «камланием». Слово, произошедшее от тюркского «ком». И тут уместно вспомнить тождественность тюркского и славянского языков: славянский «ком» — это медведь. Культ медведя я кратко затрагивала ранее в https://goo.gl/VEHDNZ. Подобное текстовое отвлечение как бы point to think без излишних этнографических изысканий: а так ли восточный шаманизм далёк от исконных верований Запада? Вчитываясь в материалы о шаманизме, можно найти ой как много переплетений. Процесс камлания у шаманов по всему миру практически одинаков.

У каждого народа есть свои мифологические свидетельства сотворения мира. Не столь важно, на спине черепахи ли стоит земля, по которой мы ходим, или змея. Важно общенародное деление мира на слои: верхний, средний, нижний. Вспомните мифы и легенды Древней Греции, вспомните языческие правь и навь — боги разные, среда их обитания одна.

TBC

Cherchez la femme — часть V

Теперь взглянем в сторону аристократии, что там происходило. А местами копнём сквозь века. Книжки я прочла про разные слои населения, органично эти книги переплести не смогу и на научный труд не претендую, а посему поучаствуйте, пожалуйста, в чтении интерактивно, а то автор, увы, не выстроит текст иначе той логике, что есть сейчас. Я лишь помогу тем, что скажу: межкультурный разрыв господствующего сословия и крестьян особо остро проявился в петровские времена.

X-XVII века: жизнь женщины протекала в доме и за домашними делами. И нет разницы, к какому сословию принадлежала женщина. Как знатные справлялись с рутиной? Да по-разному: кто никак, кто-то старался внести свой вклад в улучшение семейного благосостояния. Де-юре женщины признавали мужчин главными, де-факто нередки были случаи, когда женщины управляли домом единолично. Не берусь утверждать, что подобное было всегда нормой, я пока не читала непосредственно дожившие до наших времён источники а-ля «рассказы очевидца». Однако мне несложно представить, что мужчины самоизолировались от рутинного поддержания домашнего распорядка, поручений слугам, поручений в стиле «к столу подать это», «перин сшить столько», «вышивки должны быть такие», «гостей принимаем там и так» и т.д. Некоторые исследователи уверены, что и дела государственные вершились с прямым участием женщин. Тут нет никакой масонской теории, всего лишь письма в доказательство: женщины (мамы, сёстры, жёны и т.д.) принимали самое активное участие в обустройстве судеб и служебного будущего мужчин своего рода. Но это всё, конечно, не повсеместно.

Отцы/мужья/братья часто не бывали дома, уезжая выполнять государственные дела. А держать поместье без хозяина невозможно. Глаз да рука всюду чувствоваться должны. Кто управлял? Те же матери, жёны, дочери, сёстры. Вся экономика, весь дом оставался на них. Поэтому ошибочно считать, что женщины дворянского происхождения проводили всю жизнь за вышивками да чаями.

Матери законно распоряжались общесемейным имуществом, т.е. кому что по наследству уйдёт.

Как и в Средневековье, жизнь людей вовсю регламентировалась церковью. Тщательно культивировался образ «доброй жены» и осуждался образ «злой». Согласно православным предписаниям, «злая жена» — это: праздная, не умеющая вести дом, ведёт свободный и независимый образ жизни, свободна от моральных ограничений, следит за своей внешностью, «мажется, красится», знает себе цену, добивается независимого статуса в семье, самостоятельна в суждениях, с сомнительной религиозностью, потенциально склонна к проявлению социального протеста. Ну, с кого писали, сколько галочек понаставили, девчат? Про «добрую жену» всё в Домострое написано, я не буду писать. Потому что. Активное вмешательство женщин в политику прослеживается уже в XIV-XV вв. И это не «раньше не было», это источников более ранних нет. Эмоциональность, яркое проявление женского прослеживается в литературных источниках вплоть до XVII века. Опять-таки, церковь очень старалась погасить, не дать вырываться страстям и эмоциям женской сущности. Да не родилась ещё та сила. При всём при том «материнством и воспитанием детей ограничивалась возможная самореализация для подавляющего большинства женщин».

В допетровские времена, если судить по литературе, «от женщин в большей степени ожидалось высоконравственное, благочестивое поведение, причём его им следовало являть как природную данность. В то же время мужчинам было позволительно прийти к признанию традиционных норм морали ценой тяжёлых ошибок и жизненных убеждений». Итого — мужчины по делам да странствиям, а женщины дома ждут. Как это в реальности выходило — по XVII веку сложно сказать, письменные источники молчат, зато не молчит фольклор: «не надейся, попадья, на попа, имей свово казака» и всякий прочий блуд. И был тот блуд повсеместным. Собственно, если вокруг себя оглянетесь повнимательнее, то увидите: меняются времена, столетия, но человеческая природа остаётся прежней.

Так что же с нравственностью? Да всё то же. Женщины могли выпить, напиться, а кто-то даже пьянствовал. Изменять – изменяли. И мужчины, и женщины (НЕ ВСЕ). Не могу представить, потому что в учебниках такого не писали. Однако, факт остаётся фактом. Откуда взялся обратный образ, чистый и непорочный? В моей голове он навеян художественной классической литературой. Видимо, потому-то ни одна женская героиня мне и не зашла: кого не прочти, все они для меня, скажем так, пришибленно странные. Но, т.к. все наши классики — мужчины, я теперь осторожно начинаю думать, что рисованный ими образ — это их же идеал (а идеал ли?). Здесь многие со мной не согласятся, мол, а как души переданы! Мне ни одна душа не отозвалась. За что только, почти всех их, классических наших, умертвляли в конце разными способами, не пойму пока. Те характеры, что описаны в реальных исторических источниках — нормальные, шебутные, жизнелюбивые бабоньки. Хотя, вот же, «Сага о Форсайтах», «Поющие в терновнике», Сенкевич, Джек Лондон, О’Генри и прочие разных времён и народов: нормальных героинь писали же. Но это я увлеклась, вернёмся.

Правда, дальше мне детская тема просится (так как книги на неё выводят) и развивать её не рискну. Вот тут тот самый случай, когда я не знаю предмет, а посему пройдусь по верхам фактов, которые подтверждены исследованиями.

Общеизвестно, что рожали много. И абортов делали много: причины неизменны и в наши времена — мало родить, надо вырастить. А когда ртов уже много, лишний не так желанен. Не поручусь сказать, что решение об аборте давалось легко, но что было делом обыденным — да, подтверждено. Церковь запрещала, конечно же. Но церковь и не кормила. Рожали много и из-за отсутствия средств предохранения, и ради укрепления рода. Кто попроще — двор сильнее, кто из знати — род крепче. Паттерн, что женщина обязательно должна родить, это её основная функция, а иначе — она порченая, тянется аж с X века (может, и ранее было).

Внимание, пишу без речевых нагромождений, предельно просто: я не против материнства, не отрицаю любовь матери к своим детям, счастье, радость и прочее сопутствующее, но и принимаю, что современная женщина может не хотеть детей, и это н о р м а л ь н о. Женщина моего возраста без ребёнка не так редко хуже вегетарианца в глазах общества.

Тема родов, самого процесса, обширнейшая. Ритуалы живучи, если вы о них не слышите, это не значит, что их нет. И, если читающая меня женщина всё ещё думает, что уж она-то современная и продвинутая: ну-ка, ша! Во время беременности категорически запрещалось заранее готовить детские вещи, люльку, красить и обрезать волосы. Я готова поспорить, что часть из вас верит в подобные штуки, другая, по незнанию, обрезав волосы, призадумалась на этом моменте. И единицы, исключительные единицы подумали, что это всё ерунда. Это те знания, которые просочились и будут просачиваться сквозь века, на уровне интуиции, на грани бессознательного. Вы рождаетесь с этими знаниями, сами того не подозревая. Потому, когда слышите подобное со стороны, внутри отзывается что-то, давно сидящее там. А вот ещё моё любимое: гадание пола ребёнка до УЗИ, и приметы в стиле «дочка к матери красоту забирает». Да я сама вам 10 из 10 угадаю пол, проверено (ну, 11 могу не попасть).

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA
часть III тут: goo.gl/1ANm6L
часть IV тут: https://goo.gl/ygib1U

По материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.

Cherchez la femme — часть IV

Внимательный и знакомый с психотерапией читатель обязательно заметит вот что. В исследовательских материалах содержатся объяснения многим социальным паттернам поведения, цветущим и пахнущим и в наше время. Классический пример «по одёжке встречают». Женский наряд отчасти выполнял роль прославления рода. Нарядившись на праздник, девушки оценивались женщинами постарше – а именно по наряду давали оценку всему: от достатка и воспитания до личных умений и качеств девушки. Как тут быть самой собой? Парни и мужчины тоже оценивали, только вот, думается мне, несколько с иной точки зрения. Хороводы те с целями былыми давно канули в лету, а мы так и застряли в матрицах.

Или, вот, говорят, замуж дочерей отдавали, не спрашивая. Это миф, спрашивали. В фольклоре XVII века впервые звучит право женщины выбирать мужчину. А там, где не спрашивали, но выдать/женить надо было, зачастую, советовались со старшими в роду или уже замужними женщинами. Замуж выходили повально, иное не приветствовалось. Худо ли, любо ли – жизненное, важен сам статус. Есть такой термин «вековуша» — она же незамужняя дева, коннотации которого негативны. Ведь не замужними оставались только физические или моральные уроды (моим незамужним подругам на заметку).

В Древней Руси любви не было. Ладно, не пугайтесь, была. Но под словом «любовь» подразумевались привязанность, мир и лад. Согласие в семье совсем не было равно современной трактовке слова «любовь». Возможно, те из вас, кто давно в отношениях, сейчас и призадумается: а вот что для вас любовь? В своём тексте я отделяю то самое воспеваемое буйное чувство от чего-то иного, не столь страстного.

Замуж выходили и во второй, и далее разы. Как? А вот так: брали и выходили. Церковь не приветствовала, разумеется, но вовсе не церковью единой жизнь человеческая идёт. А вот что осуждалось, так это неравные браки (имеется в виду сословное/религиозное неравенство). Но тут всё просто и применимо и по сей день: воспитанные по-разному, впитавшие разные взгляды на мир, двое с трудом уживаются вместе. Это факт, который не требует особых доказательств. Исключения есть везде – помним, любим – но их мало. В литературных источниках негативное отношение к мезальянсам встречается только после XVII века.

В том же XVII веке (и ранее, и после) девочек активно выдавали замуж в 8-13 лет, т.е. в 13-14 они уже рожали. И вот тут я теряюсь, что думать. По современным меркам – это рано, это слишком рано даже для суперустойчивой психики. А тогда как переживали? Как откладывалось то, что ещё и муж мог быть а) не по любви б) старый. В аристократических кругах подобное встречалось сплошь и рядом. Сколько их было, таких девочек? Сильно ли это повлияло на нас вами, женщины XXI века? Я не знаю ответы на эти вопросы, но задаюсь ими.

Издавна брак – это исключительно гражданская сделка. На это указывают ну абсолютно все архивные источники. Союз двух людей – это, прежде всего, укрепление материального положения, родство дворов, так сказать. А по любви ли али нет – дело вторичное. Поясню, чтобы не было недопонимания моего вывода: разговоры о том, что мужчина не женится, значит, не любит – фигня надуманная (в каком времени возникшая – не берусь сказать).

Разводились, кстати, тоже «по сделке»: или если детей не было, или в случае, когда муж не мог семью содержать (но это века до XIII), или в случае пострига одного из супругов. Ну и из-за измены. Причём женщина была вправе подать на развод, если у мужа дети от другой женщины пошли, а мужчина, едва заподозрив факт излишнего расположения к другому со стороны жены.

Исторически «розженидьбы» по прошению с женской стороны засвидетельствованы единичными и лишь в XVIII веке. А общество как относилось? А что общество, общество терпело.

Ещё из интересного (или доверяй, но проверяй). В ряде источников встречается упоминание того, что девушки должны блюсти честь до замужества, что общественное мнение порицало детей до брака.  Однако исследования «в полях» показывают ровно обратное: почти все женщины не осуждают подобное, было и было. Ну, нарицание «выблядок», конечно, положительным не назвать. Но не забывайте, что слово-то – ну очень деревенское. А в деревнях всё метко зовут и по сей день. Там масок нет, там всё проще и на виду. Потому и «выблядок», а кто ж ещё? Никакой отрицательной коннотации.

Опрошенные женщины спокойно рассказывают:
– А нам говорили, что как-то спрашивали вот на второй день свадьбы, мол, у жениха: «Лед ломал или грязь топтал?»
– Ага, да, спрашивали, дак ведь не хотел жених смеяться над своей женой, дак.
– А что это значит?
– Чего?
– Ну, лед ломал или грязь топтал?
– А грязь топтал, дак уж это, нечестная была, лед ломал, дак честная была. Вот так.
– И что он отвечал?
– А чего отвечал? «Не ваше дело, не ваше дело. Женился, буду жить». И все.
– А если честная?
– А я не знаю, уж честная, чего он скажет. Если уж которая, он не давал в обиду, все равно же. Женился. Дак и живи. 
– А если ребёнок внебрачный?
– Вот самое интересное, что и до нас были, и после нас были, а вот в моё поколение – ни одного человека. Все такие честные мы были, девки… Да, почему-то вот так было. Ну вот ни одного! Как это вот так было нам втолочь в голову, что это позор.
– Позор? А предыдущие поколения?
– А вот там были. Ну, как это, девочки, вот в нашей деревне это семейная традиция: уже в какой семье завелось – дак так оно идёт. Не буду уж пальцем показывать.
– И называли «выблядок»?
– Да.
– А вот как к нему относились? Потом же рос, взрослел…
– Так выблядок – дак выблядок. Прозвище всё равно было. Потом, после войны, знаете, сколько выблядков было?
– После войны?
– Да, конечно. Остались вдовы в 20 да в 22 года, дак чего вы хотите? Конечно, понарожено было. 49-й, 47-й, 48-й год – знаете, сколько?
– Это вот эти годы рождения?
– Да-да-да. До 50-го. Они же молодые все были женщины. Я вот, например, дак нисколечко их не осуждаю, что они родили там по ребёнку. Причём от двух мужиков по всей деревне. Все дети были похожи. И сейчас похожи друг на друга.

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA
часть III тут: goo.gl/1ANm6L

По материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.

Cherchez la femme — часть III

Ещё один вопрос, который мне всегда не давал покоя: да как они все уживались-то в одном доме? Небольшие современные семьи еле терпят друг друга (не все, не все), а раньше, когда семеро по лавкам и ни одного своего закутка? (полати и иже с ними – не в счёт, несерьёзно). Источников на тему очень и очень мало. Очевидцы – это максимум 1920-е годы, а что было за ними? Что было в древнерусский период?

После рождения ребёнка женщина из молодки становилась бабой (пользуясь случаем, передаю всем бабонькам привет!). И наступала пора освоения магических знаний. Целый пласт информации по колдовству и магии, но эта тема требует отдельного освещения и подготовки, я коснусь коротко. Навыки передавались от старшего поколения и направлены были на защиту ребёнка.

Вот тут ритуал, пожалуй, оправдывает себя сполна. Если вдруг кто ещё не знает, то женщина становится мамой не в мгновение ока, приплясывая. Кроме телесных нарушений в ходе родового процесса, происходят изменения и на ментальном уровне, с которыми надо учиться справляться. И вот тут-то большухи проявляли себя во всей красе, обучая и помогая. На родах присутствовала повитуха, которая оставалась с роженицей несколько дней и после родов. Отделение больницы стало привычным местом родов только в 60-е гг.

Первое время после рождения ребёнка женщина даже в церковь не ходила — чтоб не сглазили. Если ребёнок беспокоен — точно сглазили, надо сглаз снимать (напомню, что не путайте порчу и сглаз! Порча — это колдовство, а сглаз — это непреднамеренное). И вот ещё из давнишнего: ойкать при ребёнке (да и вообще в речи) не рекомендуется. «Ой, какой хорошенький» или простое «ой» — «Это слово считается плохим. Я это не от одной бабульки слышала, что, если ойкаешь, — какое-то недобро оно несёт». Я, когда первый раз про это прочитала, задумалась, что много этого слова-паразита в речи использую. И стала следить, на всякий случай. Вот такая матрица в действии (ложки-то не существует, помните?). А вы себя узнали?

Все знания и умения передавались по принципу «чтобы», без объяснения «почему». Родился ребёнок — его на порог кладут, «чтобы спокойным был». Святость материнства — это наследство советского времени. Ранее то к смерти ребёнка относились проще: всё лучше, чем мучаться.

Большухи. Почему им до сих пор нет памятника? Уважались, крепко и почти беспрекословно. «Почти», потому что ну не могло быть без тёрок. Девушкам прививалось, что, входя в новый дом замужней, ты в подчинении свекрови. Большуха учила невестку всему, что знала сама. Если коротко: дом держать учила и семью обихаживать – хозяйство вела, а невестка помогала. Хлеб могла замесить только большуха. С возрастом, теряя силы, она передавала хозяйство, и далее дом вела невестка, перешедшая в статус большухи. Примечательно, что статус большака был не передаваемым.

Большуха — это не просто звание. Это образ жизни, если хотите, со своими общеизвестными атрибутами. Корова, к примеру. Без коровы нет должного уважения других большух в деревне. Даже когда пришла советская власть и достаток на руководящих должностях появился: будь любезна, держи корову, хотя в роли кормилицы она совсем не нужна, да и обуза только – вставать рано, никуда не уехать, сено заготавливать, доить только хозяйка может. И ведь заводили.

Куда всё делось? За достоверность информации не поручусь, тем не менее, все дороги ведут к тому, что иерархия обоих полов не пережила советскую власть. Столь не любимая мною коллективизация, которая, как будто бы на благо, уровняла всех, а на деле сломала умения и навыки. Видимо, я каждый раз буду удивляться, как так вышло, что естественный отбор сработал в другую сторону: сильные и умные были уничтожены, а дураки пришли к власти. Усилия, которые ранее были направлены на укрепление сначала единичного двора, а затем всей деревни, теперь безрезультатно выплёвывались в воздух. Ну и последовавшая пропаганда, повлёкшая «сын на отца пошёл». И молодёжь увлеклась, роль у неё, у молодёжи, такая. Кстати (не то чтобы в тему, но интересно): нравственный упадок того в времени в деревне подтверждается статистикой по венерическим заболеваниям.

В результате рухнули прежние институты, исчезли ритуалы перехода в ту или иную роль. Им на смену пришла практически всеобщая неумёхость. Ритуалы вообще интересная штука, если задуматься. Без традиционного сопровождения не обходилось практически ни одно бытовое или социальное действие. Ритуалы подчёркивали значимость происходящего. И вот тут от меня ускользает: а почему словами нельзя было объяснить без примешивания элементов потустороннего? Хотя, может, я и знаю ответ.

И вот они, истоки советского времени. Тот самый переломный момент, когда обязанностями мужчины стала работа на государство, а женщины и работа в колхозе, и домашние дела. После 1936-го года стране нужно было поднимать рождаемость, поэтому официально были запрещены аборты, а вместе с тем материнство стало священной и главной миссией женщины. Родившим 5+ детей выдавались медали (мать-героиня). В то время как: мужчин мало, женщин много. И много матерей-одиночек. Т.е. детей растили, преимущественно, женщины (своими собственными руками). С точки зрения домашних границ хозяйствовала именно женщина. С точки зрения государства – мужчина.

Мало такой ломки, параллельно шла другая. Если ранее молодка, родив, принимала от свекрови помощь, продолжая её слушаться, то в советское время поколения женщин как бы уровнялись рождением ребёнка. А двух хозяек в доме быть не может. И если «бабушки» и «мамы» тех времён конфликтовали на одной территории, то их «внучки» стали предпочитать жить отдельно.

Мало того. Отношения между в прошлом большухой и её сыном так же изменились: ранее они уравнивались в статусе после женитьбы сына, а теперь сын не выходил из подчинения матери. «Мужчины – большие дети» зародилось именно здесь: «Фактически доминирующим стереотипом советского мужчины был «большой ребёнок»: неорганизованный, несамостоятельный, зависимый, уязвимый, требующий, чтобы о нём заботились, чтобы снисходительно принимали его агрессию, алкоголизм, неверность и регулярное отсутствие. Если он был слишком ребячливым, то она была слишком ответственной. Это придавало женщинам чувство «значимости, морального превосходства и власти в своём доме, обеспеченное их исключительной незаменимостью», но одновременно с этим – «чувство собственной жертвенности и чувство вины из-за неспособности со всем справиться, особенно с материнством».

Всё начало кувыркаться, комом докатившись до 60-70. И крестьянского мира не стало. Тут важно различать, что я говорю о свободном крестьянском мире, а не о крепостных. Если ранее большуха подчинялась большаку и сын её подчинялся ей, пока на женился (а далее становились на равных), то, как только большак стал рабочим, сыновья стали оставаться в вертикали с матерями. Читаю и отзывается мысль о том, что коллективизацию проводили не большаки, не мужчины-крестьяне; а молодчики, вернувшиеся с Первой мировой, куда, считайте, детьми забраны были. Какой у них хозяйственный жизненный опыт? Они советской власти служили, а не дому своему.

Вы ничего не знаете про конфликт поколений, если не слышали про то время. Раньше мужчины получали одобрение от старших, уважаемых в деревне, проходили определённые ступени жизненного посвящения. Всегда, это подчёркивается во многих исследованиях, всегда семья была главным приоритетом. Отношения внутри были разными, тут история умалчивает, но намекает в стиле «так и жили». По мне — меняются времена, меняется технологическая оснащённость, но человеческая природа остаётся прежней. Во времена коллективизации молодое поколение победило, всего каких-то 10 лет, и крестьянских дворов не стало. И сколько, столь пригодившегося сейчас, было загублено вместе с ними! Советская власть встала во главу угла, повсеместное раскулачивание на благо общества. А представьте, какого было жить и знать, что в глазах своих детей ты — кулак, ты подрываешь азы советской идеологии; а скрывать это какого было от своих же родных? Я не могу представить.

Столько интереснейших нюансов на тему, что прочтите-ка книги сами. Если раньше я думала, что ситуация, когда и дом, и дети, и хозяйство, и работа — всё на женщине, сложилась в послевоенное время по причине отсутствия мужчин, то сейчас с удивлением обнаруживаю, будто она была создана искусственно аж за 10 лет до войны. Мужчина — это такой советский богатырь. Только дело его, геройствовать на производствах, страну поднимать. Силы, которые ранее успешно распределялись и на государственное благо, и на «всё в дом», теперь резко перекосились в государство онли. Женщины тоже работали и небольшое хозяйство продолжали содержать. Колхозы колхозами, а семью кормить надо. А чем кормить? Да всё так же — что вырастишь. Вот только прежнего размаха уже не было, некогда было с работой хозяйство своё обеспечивать в том же объёме, целину поднимать надо было. Без маленьких огородов большух ещё большой вопрос, как бы советские богатыри выжили (надеюсь, очевидно, что камень не в мужчин, а в идеологию времени). Лично я в этой книге наконец зацепилась ответами на интересующие меня вопросы. В 1944 г. был создан семейный кодекс. Суть да дело: воспитание ребёнка становилось исключительно женской прерогативой. Я не знаю, как оно на самом деле шло, однако, похоже на правду. Тут пока и поставлю в голове точку отсчёта, приведшую к современной картине: дом на плечах женщины. И пугает, как каких-то 20 лет, и мировоззрение людей поменялось. Не естественным ходом и адаптацией к жизненным условиям, а пропагандой (тогда советской, но в принципе – любой другой).

Но к счастью, знание и традиции впечатываются в гены. Адоньева описывает случай, произошедший в 1995 году (по-хорошему, это аж 23 года назад, но для меня — совсем недавно). Собирая материал, исследователи остановились в деревенском доме Вологодской области. Купили гостинцев с собой в магазине. В доме Светлана Адоньева пошла в закут (кухня) помогать хозяйке дома, чем внесла большую сумятицу. Готовить в домах могла только большуха, остальные — помогать. И для 1995 года это правило всё ещё было строго актуально.

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA

По материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.

ДОРОГА ТРЁХ МИРОВ

8 марта 2018 года на «Празднике Оленя» в Лесном отеле «Голу́бино» состоится закрытый предпоказ фильма «Дорога Трёх Миров» режиссёра Веры Ваку́ловой и команды LAM Production.

Съёмки фильма проходили в июле 2017 г. на полуострове Кáнин (Ненецкий автономный округ), куда оленеводы Канинской тундры перегоняют стада на зимовье.

В 2017 году в «Голубино» решили возродить «Праздник Оленя», чтобы показать, как живут коренные народы Крайнего Севера, каковы их традиции и обряды.

Именно благодаря «Голубино» мы с Верой и познакомились. Трейлер «Дороги Трёх Миров» захватывает моментально, а на днях мне посчастливилось посмотреть полную версию фильма и даже бэкстейдж со съёмок. Тем, кто хоть сколько-то знаком с Крайним Севером и тундрой, не нужно объяснять, что такое съёмки в тамошних условиях. Остальным же может показаться, что это – обычное дело. Но только на первый взгляд.

«КУЛЬТУРА УМИРАЕТ И УМИРАЕТ СТРЕМИТЕЛЬНО»

Вера, как родилась идея снять фильм «Дорога Трёх Миров»? Почему ты заинтересовалась этой тематикой? Почему Канинская тундра?

— Всё началось с того, что я познакомилась с Николаем Гернéтом. Это был 2015 год. В то время меня очень сильно интересовал Крайний Север, привлекала Арктика. Думала, как туда попасть, в частности на Землю Франца-Иосифа. Либо Север тебя затягивает, либо он чужд и далёк. Прежде чем ехать совсем-совсем далеко, Николай посоветовал мне исследовать что-то поближе. Рассказал, что есть такое место, как Лесной отель «Голубино», рядом с которым останавливаются оленеводы, и есть возможность выбраться на экскурсию в стойбище. Так в феврале 2016 года я впервые там оказалась.

_______________________________________________________________________________

Николай Гернет – фотограф, журналист, специалист отдела экологического просвещения национального парка «Русская Арктика» (архипелаги Новая Земля и Земля Франца-Иосифа), руководитель «Фотошколы Архангельска», дважды победитель фотоконкурса The Best of Russia. Участник медико-социального проекта «Канинский Красный Чум» (в 2005 и 2008 гг.), направленного на обеспечение доступной медицинской помощи кочевому населению Ненецкого автономного округа.

Лесной отель «Голубино» расположен в 188 км от г. Архангельск. В настоящее время – один из самых динамично развивающихся социально ориентированных проектов в Архангельской области. Семейный бизнес, история возникновения которого началась с организации поездок в стойбища оленеводов около посёлка Пи́нега.

Каким ты себе представляла стойбище до поездки?

— Думала, что мы сейчас приедем, там будут стоять чумы, люди у костра сидят и бьют в барабаны, бегают дети, звучит горловое пение. Николай меня заранее предупреждал: «Ты только сильно не разочаровывайся». Эти слова очень врезались в память. Когда мы приехали, да, безусловно, это был другой мир. Захотелось с ним ближе познакомиться, но я себя чувствовала чужой. Ты для них чужой. Это первое впечатление – оно ложное, не то, что есть на самом деле. Оно очень субъективное. Я много снимала в стойбищах. Тема оленеводов не отпускала, мне казалось, что я не до конца её раскрыла. И возникла идея снять фильм.

Фото: Вера Вакулова

Нам было очень трудно построить сюжетную линию. Мы не знали, с какой стороны подойти к истории про людей. Я сначала хотела окунуться в их культуру и традиции, но сколько я не приезжала, сколько людей не спрашивала, – не получалось. Молодёжь не знает язык предков, не знает сказок и легенд. Культура умирает и умирает стремительно.

Да, первое, что я отметила при просмотре фильма: оленеводы выглядят совсем как русские. Я ожидала иного.

— Вот, в том-то и дело! Я изначально хотела снять про то, что это вообще другой мир, что они живут по-другому. Пыталась подобраться к ним. Это и сподвигло нас показать проблему: люди теряют свои корни. Маленькие цивилизации подавляются современным телевидением, тянутся к большому миру. Дети уезжают в институты и не возвращаются обратно к оленеводству. Если есть жизнь с горячей водой, интернетом, то естественно они пойдут туда, где блага цивилизации.

«В НАШЕЙ СТРАНЕ ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ КИНО – НЕ ТОТ ФОРМАТ, КОТОРЫЙ ПОЛЬЗУЕТСЯ СПРОСОМ»

На создание «Дороги Трёх Миров» с момента зарождения идеи до завершения монтажа ушло 2,5 года. Несмотря на то, что съёмки в тундре прошли за одни сутки, материала было собрано много, однако, весь фильм уложился в 25 минут.

Фото: Вера Вакулова

Как ты готовилась к съёмкам и как нашла тех, кто стал твоей командой?

— Я очень долго думала и сомневалась, потому что это большой труд, труд команды, которой должно быть также, как и тебе, интересно. Я собирала материалы, изучала историю, смотрела другие документальные фильмы. В основном все фильмы посвящены Ямало-Ненецкому округу, а материалов про Коми и Канин Нос очень мало.

Вся затея строилась исключительно на энтузиазме и поддержке «Голубино». Мы практически полгода готовились к этой поездке. И этого, наверное, даже было мало. У меня пять раз менялась команда. Люди боялись идти в экспедицию, а кроме того, финансовая нагрузка выходила немаленькая.

Оплачивали всё сами?

— Да, финансово всё было на нас. Поездки окупались только тем, что я писала статьи в газеты. К сожалению, в нашей стране документальное кино – не тот формат, который пользуется спросом. В настоящее время люди не готовы смотреть часовые документальные фильмы. Я надеюсь, что это временно, но кто знает. За рубежом иначе: тот же самый Animal Planet с руками оторвёт такие материалы. Мы разговаривали с продюсерами из Америки (в том числе из National Geographic), они были готовы нас поддержать в этом проекте, но из-за политических неурядиц – не сложилось.

Аппаратура тоже вся своя была?

 — Да, прежде всего потому, что погодные условия в тундре настолько не предсказуемы, что проще нести ответственность за своё оборудование, чем потом выплачивать за арендованное. Поэтому у меня своя соответствующая аппаратура. Днём жара, а вечером температура падает так, что ты заносишь замёрзшую камеру в помещение, она запотевает, сразу оседает конденсат. Самое страшное – это влажность. По-хорошему, для таких съёмок надо иметь две камеры: для помещения и для улицы. Но мы живём в России…

…и надеемся на авось, что камера продержится.

 — Да!

«ЕСТЬ ТАКАЯ НЕМАЯ СЦЕНА, КОГДА ТЫ СМОТРИШЬ НА ЛЮДЕЙ И ПОНИМАЕШЬ, ЧТО ИМ ТОЖЕ СТРАШНО, НО НИКТО НЕ СКАЖЕТ»

Встреча съёмочной группы и оленеводов произошла недалеко от села Шóйна, расположенного на берегу Белого моря на полуострове Канин (Заполярный район, Ненецкий автономный округ).


Важно: не путать Ненецкий автономный округ, входящий в состав Архангельской области, и Ямало-Ненецкий автономный округ

Добраться до Шойны можно или на самолёте, который летает два раза в неделю: один рейс из Архангельска, другой – из Нарьян-Мара; или по воде. Записываться на эти самолёты необходимо сильно заранее, билеты достать не удалось, поэтому решено было идти по морю.

Шойна – пограничная зона, на посещение которой необходимо получать разрешение, т.к. рядом расположены военные полигоны. Оформление документов – отдельный квест, на который ушло 2,5 месяца. В итоге разрешение было получено накануне дня выхода.

Почему решили ехать снимать именно в Шойну?

 — Это единственный населённый пункт, где можно встретиться с кочующими бригадами. В 2017 году о Шойне сняли фильм «Между небом и песком». В нём показано, как там всё плохо, как дома заносит песками, люди выживают, через чердаки выбираются. Это неправда! Мы увидели село, которое живёт своей жизнью, в своём ритме.

У нас принято преподносить материал о жизни в отдалённых населённых пунктах исключительно в контексте того, как там всё плохо…

 — …да, но это не так! Я считаю, что люди, живущие на Севере, живут лучше, живут честнее. Да, люди жалуются, что работы нет. Но работы нет не потому, что они не хотят работать. А потому что промысел запрещён, можно только себя прокормить.

Вы добирались до Шойны по морю. Как нашли судно?

— Нашли капитана, который согласился нас довезти. Раз не получается по воздуху, пойдём по морю, на карбасе. Мы идём на погрузку на судно. И видим… ну, на первый взгляд, шлюпку. Я сначала подумала, что это шутка. Ожидала увидеть что-то существенно больше того, на чём мы плыли. Честно, перепугалась, но деваться уже было некуда. В этот момент ты начинаешь себя уговаривать: 300 километров. Что такое 300 километров? Да ничего, на самом деле. Как из Подмосковья два раза туда-обратно в город скататься.

Но когда ты плывёшь на деревянном судне, которое протекает, вычёрпываешь из него вёдрами воду, скорость 10 км/ч, то эти 300 километров превращаются в очень большое путешествие. В итоге мы шли 30 часов. В начале поездки всё было очень красиво – гладь воды, спокойное Белое море, вокруг летают птички, фотоаппарат наготове. Как только испортилась погода, этот карбас начало болтать во все стороны, вода заливалась. Высчитываешь ритм: на одной волне съехали, значит, на другой ударимся. Вот тут мы поняли, что это серьёзная экспедиция с риском для жизни.

Фото: Вера Вакулова

В этот момент ты не пожалела, что вообще ввязалась в эту историю?

 — У каждого фотографа, у каждого путешественника случается момент, а может, и не раз, когда возникает вопрос: зачем я это делаю? Так вот, это уже была не мысль, это был крик души.

Капитан рулит и говорит следить за берегом, через 1,5 часа он должен появиться. А мы в тумане, ничего не видно. Вокруг неспокойное Белое море, ледяная вода, волны заливают, только бы не сесть на мель, иначе тебя разобьёт. Есть такая немая сцена, когда ты смотришь на людей и понимаешь, что им тоже страшно, но никто не скажет. В тот момент главное было – не поддаваться панике и держать себя в руках. Раз ты это начал, ты должен довести это до конца.

Как вас встретили оленеводы?

 — Предварительной договорённости о встрече и связи с бригадой не было, искали на свой страх и риск. Ориентир от местных жителей был таким: «Плывите «туда» 40 км, туда привезут детей на летние каникулы, там и встретитесь». Так и пошли. Ждать в указанном месте пришлось почти весь день, сидели в горнолыжных куртках при +20° С, спасаясь от комаров.

Встретились очень приветливо, очень позитивно. С собой в тундру они могли взять только одного человека и только на один день, потому что потом стада уходят на далёкие пастбища и обратно в цивилизацию уже не выбраться. Ограничение по времени серьёзно сказывается на самоорганизации.

Оленеводы, как и зимой, так и летом передвигаются на санях. В тундре не пройдёт колесо: это болотистая местность, вся в кочках и ямах. А сани скользят по ней. Самое сложное на санях – удержать баланс, особенно летом. Постоянно плюхаешься в яму. В первую же поездку я упала, но зацепилась ногой за сани и ещё метров двести меня протащило вместе с камерой. Потом оленевод остановился и сказал: «Ещё раз упадёшь – побежишь за санями». Это было сказано не потому, что я его раздражала. Если сани остановятся где-то в болоте, то они увязнут, и достать их будет очень сложно. А человек может за ними добежать. Это был такой предупредительный звоночек, что ближайшие 20 км нужно сидеть ровно и держаться крепко. Следующие полчаса я ехала, ничего не снимая, пытаясь привыкнуть. Рой комаров, кочки, олени уставшие. Олени уставшие – это те ещё существа. Они как будто специально сани в крен ставят, капризные. Добирались мы часа два до основной стоянки. Мокрые насквозь, полярный день – светло всю ночь. Ночью оленям идти проще – нет комаров. Я замёрзла так, что упала, когда встала с саней. Последний километр пришлось идти пешком, чтобы согреться. Час на сон – и снова съёмки.

Фото: Вера Вакулова
Фото: Вера Вакулова

Жизнь оленеводов в тундре оказалась такой же, как ты видела раньше?

 — То, что я увидела, несравнимо с тем, что мы видим в стойбищах под Пинегой. Там бригады стоят на одном месте некоторое время, их быт налажен. А когда ты кочуешь вместе с ними, ты хоть и чужой, но ты чувствуешь какую-то причастность происходящему. И, когда ты видишь в тундре этих людей… ты так рад цивилизации! Ты так рад, что есть люди. Ты едешь и чувствуешь себя защищённым, в безопасности, но при этом всём ты понимаешь, как же далеко ты находишься. Эти места не пройдены человеком: сани раз в год проходят, и всё. Испытываешь чувство такой радости – человека всегда влечёт что-то неизведанное – и начинаешь пугаться самого себя. Даже, наверное, пугаться ты начинаешь уже потом, в тот момент идёт процесс «ты должен это сделать», но ты не знаешь, что ждёт тебя впереди. Тебе сложно, но ты держишься, каждую секунду готов, что впереди что-то ещё сложнее, чем было. В экспедициях я чувствую себя живой.

Фото: Вера Вакулова
_______________________________________________________________________________

Капитаном карбаса был герой фильма Дмитрия Васюкова «Счастливые люди. Поморы», снятого при поддержке Русского географического общества. Этот фильм – часть цикла документальных фильмов, герои которых живут вдали от мегаполисов без надежды на государство. К настоящему времени сняты фильмы про Енисей, Белое море и Алтай.

«ПРОБЛЕМЫ, О КОТОРЫХ СТОИТ ЗАДУМАТЬСЯ»

  Что было самым сложным во время съёмок?

 — У меня была чёткая цель и одни сутки. И за эти сутки я должна была выжать всё, что я могу. Я не хотела понапрасну потратить время, силы, рисковать собой. Я боялась только одного: откажет техника. Съёмки были сложные, но в тот момент я об этом не думала. Это новый опыт. Мне надо было попытаться передать всё то, что я вижу.

О чём в итоге получился этот фильм?

 — О людях, которые любят свой образ жизни, которые открыты, за которых я очень сильно переживаю. О том, что есть проблемы, на которые стоит обратить внимание. Это призыв задуматься, что есть что-то живое, что может исчезнуть. Чтобы общество заметило, что есть и другие люди.

Я думала, когда создавала фильм: для кого он? Для тех, кто был там, кто имеет к этому прямое отношение, для тех, кому интересно, что их окружает. Что этот фильм значит для меня? Этот опыт мне был дан для того, чтобы научиться любить людей, научиться относиться к ним добрее и мягче, стать открытее. Увидеть, что есть люди, к которым захочется пойти душой. Для меня это было уроком: совершенствовать свои чувства по отношению к другим людям.
Я надеюсь, им понравится это фильм.

Фото: Вера Вакулова

Почему «Дорога Трёх Миров»?

— По легенде ненцев, мир был создан белым оленем. Но есть ещё поверье, что оленеводы живут в трёх мирах: первый, верхний — Север, куда они уходят летом; второй, нижний — куда они приходят зимой, в тепло; третий мир — жизнь в кочевании между первыми двумя мирами. Мысль о круговороте миров композиционно заложена в фильме. А связывает этот круговорот дорога. Поэтому «Дорога Трёх Миров»

В 25 минут удалось уложить многое. Кто хочет узнать больше – будет искать другие источники. Как дальше планируете продвигать фильм?

 — Будем пытаться выйти на российские и зарубежные фестивали. Наша главная задача сейчас – презентоваться в «Голубино». Фильм забрал очень много энергии. Я не могу начать новый сюжет, головой я ещё в «Дороге Трёх Миров».

В России несерьёзное отношение к документальному кино, что очень печалит. У нас есть, что показать. Наша страна настолько богата на впечатления! Как сделать деньги на этом фильме? Да никак. Это исключительно фестивальный формат.

Фото: Вера Вакулова
_______________________________________________________________________________

Вера Ваку́лова – режиссёр-оператор документального кино, фотограф, путешественник. Дизайнер интерьеров по первому образованию. Выпускница Московского академического художественного училища памяти 1905 года (МАХУ памяти 1905 года). Работала корреспондентом на Первом канале и в «Новой газете». В настоящее время заканчивает операторский факультет ГИТР (Институт кино и телевидения).

LAM Production (Like A Movie Production) – команда творческих людей, ищущих и создающих необычные решения в съёмках фильмов и рекламных роликов.

В Лесном отеле «Голубино» пройдёт закрытый показ фильма, так как участники фестивалей не могут заранее выкладывать материалы для показа в открытый доступ.

Cherchez la femme — часть II

Видно прожитое прожито зря, не зря,
Но не в этом, понимаешь ли, соль.

Крестьянская культура прочно сидит в наших головах. Хотите вы этого или нет. И на фразу: «можно вывезти девушку из деревни, но деревню из девушки — нет» после прочитанных материалов смотрю двояко. Урбанизация шагает по миру семимильно, деревни в России вымирают медленно, но верно. Не возьмусь рассуждать, хорошо это или плохо. Это иная, весьма обширная тема для обсуждения. Вместе с деревнями вымирает что-то неуловимо важное: культурный базис и ценности, которым нет места в городском ритме. Я не считаю происходящее естественным эволюционным процессом, потому что в результате нет новой ступеньки развития. Есть деградация: внутренняя и внешняя. Поиск смысла жизни, целей, предназначений; попытка уцепиться за различные практики как спасательный круг – лишь бы уняться (я очень уважительно отношусь к тем, кто занимается практиками всерьёз и вдумчиво, речь не про них, а про абсолютное большинство тех, кто в поиске «волшебной таблетки»). Внешнее же меня просто пугает: невоспитанность, безкультурность, неуважение людей по отношению друг к другу, безвкусное потребление потреблениепотреблениепотребление… Не знать историю – катастрофа, это приводит к конфликтам и войнам, где люди уничтожают друг друга. Но ещё большая катастрофа – не знать культуру, это ведёт к самоуничтожению. Всё, что так одержимо ищет душа, в вас уже есть, заложено, выверено веками, поколениями. Оглянитесь!
Сказки, в конце концов, откройте и почитайте сказки, всех народов мира. Они не просто так похожи, вплоть до имён героев. Сюжеты человеческих взаимоотношений перед нами с самого детства.

Немного подводки из фольклорного и ближе к обозначенной теме: сказки, былины и иное – считался мужским слогом. Женщины публично не демонстрировали подобные знания, хотя и им было много чего порассказывать, но всё в пределах семьи. Не могу не отметить встретившийся факт о том, что лишь в некоторых местах исследователи находили больше сказителей-женщин, чем мужчин (доля женщин порядка 77%). И места эти – Поморье и Пинежье (я не специально это выискиваю, оно само меня находит!). Через исследования пронесено: именно женщины стали хранителями тех традиций и практик, которые раньше считались принадлежностью обоих полов. Несмотря на все перевороты нашей истории, женщины многое уберегли. И главный источник сбережённого – фольклор. Светлана Адоньева задаётся вопросом, почему фольклор, которому её учили в институте (окончила Санкт-Петербургский университет), настолько отличается от реальности, увиденной и услышанной в деревнях; почему не даёт ответы на простейшие вопросы. И вот в сердце бьющее: «Почему иногда я чувствую себя невозможно глупой рядом с малограмотной старой женщиной – и при этом не хочу от неё уходить, получая от общения огромное удовольствие?» Собирать материал было непросто: женщин петь просили, а они отказывались: «ой, девки, столько горей у меня было – я не пою». Оказалось, что женщинам, кого-то похоронившим, публично петь нельзя. Наедине с собой – пожалуйста, если очень хочется. А в обществе – будь добра, держи себя. Индивидуальный гендерный фольклорный ритуал распространён повсеместно: каждый, независимо от пола, может знать слова. Но девушка не может исполнить женское, женщина – мужское и т.д. Ранее я не задумывалась, какой цензуре мог подвергаться фольклор, как много истинного (как и с историей) мы на самом деле не знаем.

Роль традиции в нашей культуре чрезвычайно велика. На мой взгляд, ритуалы и разного рода традиционные действия – это то, что помогает, когда нет иного объяснения. Например, смерть и связанные с ней ритуалы. Смерть – это состояние, которое мало кто может объяснить, вызывающее много «почему» и страхов. Пережить смерть намного проще, если есть упорядоченные действия, которые надо предпринять. Аналогично со всеми иными областями. Принять что-то, войти в новый статус/роль намного проще, если переход сопровождается традиционными действиями. Традиции – это исконный естественный психотерапевтический щит для народа.

Во всём, что традиционно происходило в деревнях, красной нитью прослеживается уважение к половозрастному статусу. Иерархия! Была генетически вшитая иерархия. Видимо, у меня она так и осталась генетически вшитой, потому что меня аж коробит, когда вижу, что в других этого навыка нет. А что мне ещё нравится во всех этих возрастных статусах: наличие целей в жизни. На каждом этапе есть пул семейно-социальных обязанностей. Некогда смысл жизни искать, когда эту жизнь каждый день жить надо. А сейчас? Безделья много сейчас, вот что. Бывает ещё горе от ума, но этот случай в категории исключения из правил. И что важно: каждый новый статус давал больше власти, но и больше ответственности. О недостатках сказать не могу. Во-первых, не жила — не знаю; в собранном описанном варианте вижу, преимущественно, положительное. Во-вторых, это всё уже умерло, а о мёртвых ничего, кроме.

Хочется вставить важную ремарку. Я на днях осознала, что у многих моих современников извращённый образ деревни как таковой. Потому что у нас, городских, как ведь: «мда, деревня!» А позитивных коннотаций что-то особо и нет. Есть укрепившееся (спасибо художественной литературе и фильмам) восприятие-деление на «высший свет» (аристократия, интеллигенция) и деревню (=крестьяне, прислуга).  При этом почти все, как один, вычёркивают купечество как класс, забывают про вольные времена. А главное, многие почему-то причисляют себя именно к высшему свету (если не происхождением, то уж образом мыслей). Так вот, дорогие мои, не обижайтесь, но закатайте губу. К высшему свету принадлежат единицы из нас, а уж вкусом обладают единицы из этих единиц. Но есть и хорошая новость. Простой народ был очень даже ничего! Да, были пьянчужки и совсем низшие слои (они и сейчас никуда не делись), но большинство, не поверите, жили такие же обыденные жизни, как и в наше время. Кто позажиточнее жил, кто победнее. С теми же скандалами, интригами, расследованиями. Деревенские – не равно «прислуга»! Нет, нет и нет.

В деревнях царили вертикальные отношения: парни и девки подчинялись не только старшим в своём роду, но и всем другим старшим. А вот когда молодка выходила замуж, то со своими родителями она становилась на горизонталь и начинала подчиняться семье мужа. К этому девочек готовили с детства. Из семьи если и уходили, то очень редко. Даже если сильно невмоготу было — тужили да жили вместе дальше. Вот сейчас можно выбирать (ну, мы так думаем, по крайней мере), и что? Неужели так сильна эта генетическая память? Ну как ещё объяснить, что столько народу, при наличии, вроде как, выбора, терпят друг друга?

Парни же после женитьбы переставали подчиняться большухам, но продолжали подчиняться большакам, пока сами не переходили в этот статус. По написанному может неточно восприняться, на этот случай подчеркну: суть подобной иерархии была не в слепом послушании и повиновении, а в обучении, в помощи ориентироваться в мире и действовать по правильным социальным канонам.

Очень интересны взаимоотношения свекровь (большуха) – невестка. Они довольно широко освещены в фольклоре — самый популярный мотив свадебных песен. Мол, уходит молодая в семью чужую, плохо ей там будет. И ведь тоже какой сильный паттерн оказался! На деле-то во многих случаях совершенно мирно жили да ладили. А если что случалось, пугалась молодая, то за помощью к старшей матушке бежала, та совет-ответ давала.

Частично на эту тему есть интереснейшие (мне, конечно) лекции Светланы Адоньевой. Через биографические нарративы Северных деревень описываются взаимоотношения в семье, кто кого слушался, кто кому помогал. Паритетность строго соблюдалась. Возраст имел значение.

«Когда мы вели интервью и расспрашивали про свекровей, наши собеседницы говорили о свекрови очень хорошо. Это так контрастировало с тем, что происходило в городе, что мы стали уделять этому большое и отдельное внимание. Стало понятно, что женщина, переходя в дом мужа, получает себе не только метлу и погоняло в виде свекрови (это все проигрывается в свадебном обряде, анекдотами и т.д.), но она получает себе еще и очень мощного патрона, который следит за ее ребенком, который лечит, который говорит, чего надо и не надо боятся, который ее социализирует, который обучает ее магическим практикам, который встраивает ее в сообщество… Она, эта женщина, не родная мать, патронировала ее в той семье, куда та входила. Так это было, пока эта конструкция существовала».

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo

Cherchez la femme — часть I

Этот текст я пишу с июля прошлого года (равно как ещё один). Возможно, ему поможет, если он будет появляться частями. Возможно, какие-то блоки я буду переписывать впоследствии. А возможно, вообще не допишу. А возможно, всю жизнь писать буду. Лонгрид, равно как и лонграйтинг. И возможно, один из самых личных текстов, написанных мною.

Давно хотела засесть за работы Светланы Адоньевой, касающиеся мира русской деревенской женщины. А получилось изучение целого ряда книг, касающихся исследований на предмет женской роли в семье и обществе. Там столько нового для меня оказалось. Я живу, преимущественно, в женском мире, и думала, что знаю многое, а оказалось, что многое я не знаю.  Так выходит, что именно сейчас мой круг общения чрезвычайно широк. И со мной рядом немалое количество женщин разных возрастов (но, что примечательно, преимущественно старше меня). Они (женщины) у меня, в основном, потрясающе мудрые. Я с удовольствием черпаю у них знания и прислушиваюсь к их взглядам на ситуацию. Не играли бы внутри отголоски эмоциональной молодости – от зажила бы, прислушавшись!

У меня на данный момент нет собственного уверенного мнения, а действительно ли есть мужской и женский миры со своими правилами и нормами поведения. Я – коренной житель мегаполиса, у меня с детства в голове его стандарты, настолько далёкие от деревенских, что слово «отличающиеся» тут мало применимо. Могла бы написать, что я самый настоящий независимый эгоист, но, по-честному будет признать, что всё же нечто, застрявшее на пути к этому определению. И пусть меня закидают тапками сильные независимые женщины, но одно я наблюдаю точно: те из нас, дорогие мои, кто придерживается (внутри, а не потому, что «надо») канонов женского поведения и женских практик – у тех глаза горят счастливее. Я за саморазвитие, за родственность душ, но независимость их друг от друга. А иногда так охота, чтобы чортова эмансипация вспять повернула. Если бы только время не извращало гендерные роли. Везде есть исключения, безусловно. Однако, обобщая, даже самая деятельная из всех деятельных бизнес-вумен в моём окружении с удовольствием занималась бы этим (бизнесом) только для души или вообще занималась бы для души чем-то другим. Последнее время, мне кажется, женщины как-то особенно отчаянно пытаются понять мужчин. Точнее, научиться-таки взаимодействовать с ними: как будто что-то прежнее, хорошо известное, было забыто, и сейчас надо заново учиться. Вот бы ещё мужчины так же рьяно кинулись понимать женщин. Какая жизнь бы началась, а, девочки? Оставлю эти размышления посланием себе сорокалетней, интересно будет.

Короче, я ищу мысленную подпитку не в современных «как удачно выйти замуж», а в исследованиях прошлого, во взаимоотношениях и ролях, вшитых в генетическую память. Моё интуитивное понимание говорит о том, что все паттерны, в которых я живу сейчас, во мне давным-давно, все ответы есть в моём собственном теле. Какие-то наглухо запрятаны, потому что им не место в современном мире. Я хочу выстроить их в нужном мне порядке и приоритетности, подкрутить, настроить, наладить под себя. Вытащить исконное и жить спокойно.

В наше время, когда утеряна связь поколений (а в большинстве случаев это именно так), складывается порочное мировосприятие: социальные роли извращаются, взаимоотношения между полами вывернуты, человек человеку должен. Иными словами, как метко сказала моя коллега, мы живём в социальном мире, в котором противоречим своим архетипам.

Надеюсь, я не доживу до того времени, когда станет повсеместно естественным, что женщина всё делает сама, ментально наравне с мужчинами. Что попытка оплатить счёт в ресторане, всеми приравнивается к мужской потребности непременно подтвердить своё мужество и оскорбляет женщину, а придержанная дверь — унижает женское существо. Равно как надеюсь, что не доживу до того, что вокруг меня все мужчины будут зашуганы женскими истериками на тему их неуважения. А хотя, такое время и не настанет: в этой жизни будет хотя бы один бунтарь — я.

Я не за равноправие мужчины и женщины — вот уж от лукавого. Я за личность и её развитие вкупе со взаимным уважением и поддержкой.

Витающие сейчас в воздухе темы родовых теорий и расстановок и моя вера в генетическую память побуждают изучать больше и больше информации о жизни, укладе, обычаях, мировосприятии женщин, живших задолго до меня. Мне интересно находить между строк что-то интуитивно знакомое, поражаться тому, что между мной и описанным лежат столетия, но вместе с тем женская сущность несильно изменилась. Лично у меня в голове не находилось состыковки тому, тщательно культивируемому, мнению, что женщины испокон веков (а это сотни тысяч лет) были бесправны, а потом, бац, им в голову втемяшилось, что хватит это терпеть, дорогу эмансипации. И вот тут-то началось. Плохо вы знаете женщин, господа хорошие, если в такое поверить готовы. Почему я вообще в эту тему подалась? Столько вопросов к самой себе накопилось, что невольно за ответами идёшь. А начинаешь читать – так шах и мат многим пропагандам.

Началось всё с книги «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины». Экспедиционные работы группы антропологов велись на протяжении 30 лет. Этого достаточно, чтобы накопить данные и сделать выводы. Собеседниц было много, и всех не перечислить. Но традиционно отмечу (ибо не могу не акцентировать внимание на том, что относится к Северу), что поимённо в предисловии к книге Светлана Адоньева выделяет жительниц Вологодской и Архангельской областей. Под «миром» понимается социальное пространство, в котором живёт и действует женщина.

Работа уникальная, на мой взгляд: поиски женщины, в том числе, через фольклор. Дело в том, что до 1980-х годов женское участие в фольклоре детально не описывалось. Т.е. да, вот они, женщины – хранительницы патриархального наследия, но их собственного голоса в этом всём не слышно. Важная ремарка: авторы исследования не претендуют на распространение выводов на всех-всех женщин, равно как не исключают какие-то модели поведения и мужчинами.

А вот что особенно мне в книге понравилось: «Заданные сюжеты и сценарии обеспечены культурой, но человек избирает и интерпретирует их, исходя из собственной мотивации».

Какой обычно видят русскую женщину? Подчинённой патриархальной системе, покорной, но вместе с тем сильнейшей, когда необходимо защитить страну. Бытует укоренившееся мнение о бесправии женщин, потому что во многих ситуациях они, что называется, не высовывались. Есть общеизвестное: женщина – хранительница домашнего очага. Но мало кто задумывался, что женщина – хранительница доминирующего знания (быта, жизни, природы, событий – да чего угодно). Были (а может, и сейчас есть?) свои правила поведения, соответствующие каждому возрасту. Они копились и передавались следующим поколениям.

Я, забегая вперёд, проспойлерю: собранные данные показали, что женщины русских деревень, даже в период ярко выраженного патриархата, не чувствовали себя жертвами. Жаловались на мужчин, не без того, но, жалуясь, рассказывали, как они справились с той или иной ситуацией. Женскими практиками, своими социальными отношениями. И всё это получалось именно потому, что женщина – женщина. В книге так филигранно выверены некоторые формулировки, что даже не буду пытаться шлифануть их по-своему. Привожу дословно. «Мужчины и женщины […] обитают в разных физических пространствах и выполняют разные функции в экономике семьи». А народная пословица гласит: «Крестьянин не чёрт в лесу и не хозяин в дому». Это про то, что у мужчин в деревне свои дела, а женщина ведёт хозяйство и дом. Вдумывались, сколько в это «ведёт» вложено? Интересная вещь, с которой столкнулись исследователи: опрошенные поколения женщин, по большей части, не считали себя угнетёнными или неравными, несмотря на стереотип о гендерном превосходстве мужчин. «Для этих женщин гендерное неравенство если и существует, то состоит в том, что женщины гораздо лучше справляются и с работой, и с руководством – как дома, так и вне дома».

TBC