ПЛАТО ПУТОРАНА

я недолго и не мучительно пыталась вспомнить, когда зародилась мечта побывать на Платó Путорáна. будем считать, что ещё со школьной скамьи. географию я обожала, особенно контурные карты раскрашивать. место ещё с тех времён помню. а далее — слово за слово в любимом NG, а потом и круг знакомств удачно сложился, и зарплата стала позволять.

 

местность-мечта расположена на севере Красноярского края, а на севере самого Плато начинается Таймырский полуостров. Путорана – горный массив, на территории которого находится Путоранский заповедник, входящий в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. долины и ущелья здесь перемежаются с озёрами, одно из крупнейших – озеро Лама, на нём мы и остановили свой выбор.

я планировала попасть на Плато ещё в прошлом году, но ремонтные работы в аэропорту Алыкéль (Норильск) внесли свои коррективы: добраться из Москвы можно было с пересадкой в Сургуте, а оттуда малой авиацией. билеты на каждый этап перелёта выкидывались рандомно, и был риск не попасть на какой-то из отрезков пути. решили не заморачиваться и перенести поездку. подготовку к путешествию сентября этого года начали ещё в конце января: билеты Москва-Норильск по адекватной цене урвать нелегко, особенно на начало сентября. в это время отпускники и дети возвращаются домой к началу учебного года. транспортировка себя любимых и багажа при условии покупки билетов за 7 месяцев до даты поездки обошлась в 37 800 руб. (и далее они только дорожали). кроме прямых рейсов до Норильска можно добраться через Красноярск: оттуда или пересадкой на другой самолёт, или на пассажирском теплоходе (идёт до Дуди́нки 3 дня; Дуди́нка–Норильск ~90 км).

 

Плато Путорана – край малоизведанный и весьма удалённый от цивилизации. отправиться туда в самостоятельное путешествие, на мой взгляд, довольно безумная идея, особенно если у вас мало опыта походной жизни. тем не менее, поначалу я именно так и собиралась сделать: найти контакты на месте и поехать. собственно, я даже контакты нашла, но на каком-то этапе, как водится, что-то пошло не так, и в итоге наш маршрут состоял из части, предлагаемой Russia Discovery, и нескольких самостоятельных дней в Норильске и Дудинке. по мере приближения путешествия компания несколько раз менялась. в итоге на маршруте оказались те, кто и в походы давно ходит, и друг с другом не впервой в самых разных ситуациях. а посему вышло привычно весело.

 

заброска на Плато возможна или вертолётом, или катером КС-100. нам вертолётом дорого, поэтому первый день путешествия ушёл на дорогу: 4+ часа перелёта Москва-Норильск, далее ~1,5 часа на машине до причала и 7 часов на КС (в среднем, время в пути 5-7 часов в зависимости от погодных условий).


лайфхак 1: если вам предстоит переезд по воде, всегда утепляйтесь и предусмотрите одежду от ветра. ориентируйтесь на температуру на суше и одевайтесь в 2 раза теплее на воду. мы-то все бывалые, подготовились

мы выбрали вариант маршрута с постоянным проживанием на базе «Бунисяк» и ежедневными радиальными вылазками. думали над несколькими ночёвками в палатках, но в сентябре оказалось уже холодно. и на самом деле, не прогадали: есть особый кайф в том, когда большую часть дня ты ходишь на природе, а возвращаешься в тепло, горячую еду и ещё более горячую баньку.

 

«Бунисяк» расположена на озере Лама, в энергетическом центре региона. места сумасшедше красивые. а от осознания, сколь малого народа нога тут ступала, ещё краше. владелец базы – Олег Крашевский (он же организатор маршрутов, знаток региона, местных народов, культуры и традиций, белый шаман). собственно, сейчас (и ранее) на Плато нет другого такого места, вполне комфортно размещающего группы туристов.

 

Синяя метка – Москва. Зелёная метка – база «Бунисяк». Красные метки – Норильск, Талнах, Валёк и Дудинка, в которых мы тоже побывали


семь часов в пути с учётом вылета из Москвы в 4 утра – это безудержное веселье в маленькой каюте (радуемся ей безмерно, иначе бы снесло под дождём и ветром на палубе), разбавленное «зелёными» остановками. по дороге съели всё, что смогли, и всё равно не доели.

мы прибыли уже затемно. человеческий организм – удивительная штука: вроде, сходишь по трапу объевшимся, а сразу бежишь в столовую, кушать свежеприготовленное горячее. столовая, как и главный дом на базе, – это своего рода музей с картинами, чучелами и рогами животных, предметами быта и религий коренных народов.

 

Олег с порога обрадовал нас историями о расшалившихся в этом году медведях, которых встретили на маршрутах почти все группы (а некоторые особо интересующиеся людьми особи (медведей же) даже наведывались в гости на базу). и сдобрил мистическими рассказами про оборотней и снежных человеков местности. после чего дойти до туалетов, расположенных на территории в отдалении, было откровенно стрёмно – мало ли что по темноте привидится: зверь, оборотень, «сноубордистки».

природная часть отдыха пошла вовсе не по запланированному сценарию, но идеально по погоде, которая распорядилась по-своему. каждое утро смотрели, куда целесообразнее выдвинуться. Плато решило показаться нам со всех сторон: и в дождь, и в снег, и в град, и в ветер, и в шторм на воде, и в солнечный морозец. и хотя в среднем за всё время нашего пребывания было +10, зато не жарко ходить и совсем (совсем-совсем) нет комаров и прочего гнуса.

меня часто спрашивают, зачем я еду в то или иное место и что такое отдых на природе. это переключение в другой мир, ритм, образ жизни; это ощущение самой себя с не повседневной, новой, интересной и весьма умиротворяющей стороны. такой формат сложно передать словами, он больше на ощущениях завязан.

 

МОЁ ПЛАТО ПУТОРАНА ЭТО:

• выйти с утреца на пирс, посмотреть на озеро, священную Шайтан-гору, горы и леса вокруг;

 


Озеро Лама

• чистить зубы под холоднющей до судорог водой;

• завтрак с ежедневно разной, но неизменной кашей, свежеиспечённым хлебом, маслом (тоннами съеденного масла!), сгущёнкой, урбечем и иван-чаем;

• сборы на маршрут с выверенным порядком надевания на себя каждого слоя одежды;

лайфхак 2: впервые ходила с треккинговыми палками, не поленитесь/не поскупитесь и прикупите их, отправляясь на Плато (на мой взгляд, обязательный элемент снаряжения)

красивейшая природа вокруг, которую начинаешь замечать сразу же, как привыкнешь топать по камням, с завидной концентрацией выбирая, куда далее ставить ногу (и, чорт, да как с этими палками-то ходить правильно?), а затем сразу же после того, как пропыхтишь вверх очередной участок тропы, путаясь ногами в ветках багульника и перепрыгивая чавкающие кочки на болотах;

 

В среднем высота гор на Плато не превышает 1 000 м

 

униформа в виде рыбацких сапог;

лайфхак 3: в профессиональных магазинах размер стартует от 41
девушка, Вы в подарок берёте?
да нет, себе
но, если погуглить, то можно найти «женские рыболовные сапоги» размером поменьше

лайфхак 4: те, что из ЭВА, легче, чем из ПВХ, но менее удобны в транспортировке, т.к. голенище нельзя свернуть, и ЭВЫ более «хрупкие» – их легко проткнуть корягой

лайфхак 5: если предлагают утеплённый вкладыш-носок – берите! комфортнейшая штука

лайфхак 6:
Юль, пристегни сапоги.
да не надо, я так уже шла, норм. 
…ой! (стоя носком в луже на болоте)

• перекусы на маршрутах с неизменными бутербродами с колбасой и сыром, травяным чаем, съеденной годовой дозой сникерсов, андреевским чаем с черёмухой и прочими градусами;

 

• дрон, сошедший с ума от местных красот и упокоенный на второй день походов под доблестным управлением Гуру Дронов;

 

• спелая-преспелая брусника, голубика и шикша в лесу;

 

 

натопленная баня по возвращению с маршрута. возможность помыться каждый день в холодных условиях бесценна!

и вот интересное наблюдение в тему генетической памяти тела: наши дети будут также ловко, как и мы, обращаться с ковшиками во время мытья (спасибо летнему ежегодному отключению воды за это)?

а голые мужчины уже выбегали?
…ой!

обед с первым, вторым и третьим, почти сразу же переходящий в ужин. вы лопнете, но попросите добавку этой «Ринат, так вкусно!» – «да рыба как рыба». вкуснейшие сиг, голец, нельма! оленина в супе, оленина в жарком, котлеты из оленины, колбаса из оленины. ну, вы поняли.


Юля и рыба её мечты

за кухню на базе отвечает Ринат, который готовит тут вот уже 3 года. во времена съёмок фильма «Территория» именно он смог совладать с печкой на дровах, чтобы кормить съёмочную группу. предшественники с задачей не справились.
нас баловал: и блинами, и пирогами, и вообще.

а следом за ужином вечера у печки со стаканчиком припасённого горячительного. да вы как вообще на маршруты потом выходили?
за нас ответит опыт.

и, конечно же, рассуждения и лекции: о местных чудесах и народах, о выборе страданий и методах их проживания (пишите в личку за подробной инструкцией), обсуждение ролей женщины и мужчины в этом мире (никого не оставившие равнодушными) и пр.

неспешные посиделки в промёрзлой «курилке», согретой беседами и случаями из жизни всех жителей базы;

нам повезло (ну, я так думаю, что повезло: мы были единственной группой на базе, получился индивидуальный маршрут, и все лучшие моменты стали только нашими)

сполохи северного сияния на небе. это какое-то детское счастье – увидеть его.
вас будить, если ночью будет?
даааа!

Чубака и Ганя – псы, ходившие с нами маршруты. первому ~5 месяцев, второму 15 лет. Ганя терпеливо следил за всеми и временами лаял на лесную чащу (верный знак, что там спрятался медведь. или белка. или ещё кто. но почему-то сразу думается, что медведь. потому что на белку никто так надрываться не будет). Чубака, как и положено молодёжи, был весел и безмозгл.


Наше лицо, если бы мы встретили медведя в лесу

писк пищух, которых мы всё равно увидели, пусть и не в естественной среде обитания;

 

водопады, переходы русел рек, курумник и болота, подъёмы и спуски по в меру и не очень в меру отвесным участкам гор, озёра и лес;

Долины Плато

 

И снова долины Плато

 

Водопады и курумник

 

Переходы через русла рек. Сапоги окупили себя сполна

 

Не забываем и о самых маленьких

Макдональдс в тундре, ковыряние льда из луж и прочие походные развлечения 

— а давайте селфи сделаем?

подъём на само Плато за рекордные в этом сезоне 2 часа 40 минут. дружная компания, определённо, залог успеха.

когда ты пыхтишь в одном ритме с кем-то ещё;

когда кто-то, также, как и ты, просит: «давайте передых!», и ты понимаешь, что не один сейчас сдохнешь;

когда ты ступаешь вслед идущим впереди ногам, внимательно следя за ними, потому что это гипнотизирует и двигает вперёд;

когда остаются последние метры отвесного курумника, и ты оказываешься на заснеженной безжизненной каменной равнине …это, определённо, дорогого стоит!

 

Когда ты почти у цели

 

Заснеженный цирк

 

Космические пейзажи с вершины Плато

 

Наверху снег и очень холодно

лайфхак 7: когда вы читаете в описании маршрута «уровень физической подготовки «продвинутый», а лично слышите ответ, что подняться сможет любой – это, скорее всего, означает, что кто-то за 2:40 пройдёт маршрут, а кто-то и все 8 часов идти будет

• усталость от «скандалов» и пущенных слёз;

• наипрекраснейший (но варварски прерванный!) двухчасовой сон под балет «Щелкунчик»;

последняя ночь на базе в лучших традициях, фееричное отплытие, волшебный сон на КС (спасибо! спасибо тому доброму провидению, которое послало нам судно с каютой сильно больше, чем в предыдущий раз, и ровно тремя подходящими спальными местами) …и обнаружение, по возвращению на материк, забытых на базе паспортов. как оказалось: можем, умеем, практикуем! хохотали, опять-таки, в лучших традициях;

увлекательное погружение в жизнь Норильска и Дуди́нки в экскурсионной части пути;
а передайте вперёд, чтобы перестали задавать вопросы!

«лишний» день в Норильске, обернувшийся знакомством с арт-обликом города и особенно поразившими меня дырками между домами;


те самые дырки. в реальности они ещё уже, чем на фото. дырки – отличительная черта Норильска (возможно, в других городах со схожими погодными условиями они тоже есть). все знают, где сократить путь и немного выдохнуть от пронизывающего ветра или сбивающей метели

 


Мозаики Норильска

солнечная Дуди́нка и посвящение в таймырцы. крутейший краеведческий музей города! так и не поняла, ̶з̶а̶ ̶ч̶е̶й̶ ̶с̶ч̶ё̶т̶ ̶б̶а̶н̶к̶е̶т̶ как он таким современным на этом краю земли оказался, но однако ж – факт;

 

Таймырский краеведческий музей

 

Меховые трусы — они существуют!

 

Дудинский Жираф

 

• дважды неудачные попытки покормить яблоками медведя, спасённого от браконьеров, а теперь живущего в клетке у профилактория Валёк. медведь нам поморгал из своего убежища, но так и не вышел. в очередной раз порадовались, что счастье встретить его сородичей на маршрутах улыбнулось и стороной прошло.

а яблоки мы и сами съели впоследствии;

 

• Норильск, его завораживающий мрачностью и разрухой внешний облик; масштабы Норникеля и особая суровость комбината Надежда. я ещё никогда так, на контрасте, не радовалась, что родилась и живу в Москве;

 

типикал Норильск

 

газы, кислотные дожди. когда не просто слышишь, а смотришь своими глазами — это мрак. можно переехать в соседний Талнах, там небо бывает над головой. но, правда, ещё там радиация

 

лайфхак 8: улетая из Норильска, по возможности, ничего не планируйте в этот день. задержки и переносы рейсов – частая история. погода, тейк ит изи

ну и, пожалуй, лучшее резюме путешествия – фраза: «нам ведь завтра никуда не вставать», произнесённая в последний вечер накануне утреннего вылета

 

МОЯ ОТДЕЛЬНАЯ БЛАГОДАРНОСТЬ

Russia Discovery за организацию основной части маршрута.
Софи Партизан за скрашивание нашего «лишнего» дня в Норильске, который, благодаря тебе, оказался таким интересным. за все наводки и подсказки.
Путораны Тур и базе «Бунисяк» за то, что есть в этом месте; за наше комфортное пребывание, тепло, организацию быта и маршрутов. Олегу Крашевскому за интересные беседы, за «там северное сияние начинается, будете смотреть?» и всё-всё-всё.
Ринату – Бог печи и кухни! (и супер отдельное спасибо за безмолвное понимание в утро отъезда и спасительную овсянку). Сапият за душевность и женскую заботу. • Максу за мои любимые рассказы в стиле шуток за 300, мышь этапную и юколу.
Егерям! Игорь, Ванятка, Гришаня, дорогие наши. Эти дни без связи были наполнены переживаниями за вас!) СПАСИБО! по-моему, мы – отличная банда.

Чубаке и Гане за бдительность и оберегание на маршрутах (Чубаке пока авансом, но зато энергичнее этого пса точно никто не ходил по тропам).


всем медведям, которых мы НЕ встретили.
и, конечно, всей компании: Хус, Лёля, Дашка, Илья, дядя Игорь, Андрей – я бы не дошла так просто наверх без вас!

и да, на прощание даже у весьма скупой на слёзы меня по щекам парочка да скатилась. искренность моментов – это то, что мы проносим через время и помним с особым чувством на душе.

с каждым годом и каждой новой поездкой диагноз «путешествия по России» перерастает в маньячество. присоединяйтесь к этой секте, друзья! скучные маршруты я точно не выберу)

Даты поездки 1-12.09.2018

и «вишенка» — ролик, покоривший сердца миллионов и передающий нас и настроение этого путешествия:

ЖЕНСКАЯ СТАТЬ СЕВЕРА

о том (и не только), как развивать туризм в российской глубинке.

— Маша, здравствуйте! нам очень нравится Ваш профиль и то, как Вы пишете о Русском Севере. хотели бы делать перепосты на нашей странице. страничку от «Голубино» веду я, Анна.
— Аня, приятно познакомиться! можно на «ты»?
— конечно, можно!

а дальше как наваждение. вот уже второй год я, как зачарованная, бросаю московские дела и мчу в Лесной отель «Голубино» в 188 км от Архангельска. люди вокруг меня часто говорят о том, что на их работе «год – за два», подразумевая тем самым сложность и рабочий нервяк. дорогое мироздание, пусть в моей жизни всегда будет «нервяк», подобный голубинскому: «как это, мы только год знакомы? всего год?»

МЕЖДУ ПРОШЛЫМ И БУДУЩИМ
туристический комплекс «Голубино» был себе и был, довольно давно был, пока не стал банкротиться. за спасение гостиницы взялись две отважные семьи Клепиковские-Шестаковы.
Олег Клепиковский, родом из посёлка Пинега, что в этих же краях, он сейчас владелец бизнеса в Москве. Анна Клепиковская – жена Олега, директор по развитию «Голубино». Елена Шестакова – младшая сестра Олега, генеральный директор, человек, на котором держится вся ежедневная жизнь гостиницы. Иван Шестаков – муж Елены, незаменимый помощник и опора во всех делах.

спасать было что. ведь «Голубино» расположено на Пинежье, которое уникально. заповедный уголок Русского Севера, до сих пор сохранивший колорит давних времён. направо пойдёшь, в посёлок Пинега попадешь – старше Москвы на 10 лет, между прочим, а во времена Екатерины II был процветающим уездным городом. прогуливаясь по его историческому Володинскому кварталу, вы как будто перенесётесь во времена купечества, ярмарок и промыслов. налево пойдёшь – в карстовые пещеры попадёшь. их кристальная красота завораживает зимой, а пещерный воздух омолаживает в любое время года. а Пинежская тайга с её удивительными эндемиками? а близлежащие деревни, вошедшие в список самых красивых поселений России? а свободный поморский дух, ведь в этих землях никогда не было крепостного права…


Территория Лесного отеля «Голубино»

никакого бизнес-плана по приобретению туристического комплекса не делали, возврат инвестиций не просчитывали. выкупать надо было быстро, при этом на тот момент здания были заложены в разных банках. всем процедурам и деталям обучались на ходу. за день до того, как должны были выйти на сделку, клиринговая палата, где были заложены здания, лишилась лицензии. покупка застопорилась на полгода: пришлось ждать, пока нового конкурсного управляющего назначат, пока объявят новый конкурс, пока торги начнутся. на безумный круговорот приобретения ушло полтора года.
часть вложений – свои собственные средства, часть – кредиты. собирались с семьёй дом в Подмосковье строить, а получилось подальше. а как же гранты, спросите или предложите вы. гранты. чтобы получить гранты в нашей стране, надо больше ничем не заниматься, только сидеть и писать проекты. а жизнь ждать не будет.

слабоумие и отвагу инвесторов подтверждает статистика: согласно «РИА Рейтингу» 2017 Архангельская область находится на 74 месте по качеству жизни среди 85 российских регионов и занимает последнее место среди всех субъектов Северо-Западного федерального округа. то есть ожидать бурного притока туристов или отдыхающих местных жителей не приходится.

за неполных четыре года Клепиковские-Шестаковы превратили «Голубино» в одно из самых динамично развивающихся социально-ориентированных предприятий Пинежского района. за этим штампом скрывается жизнь и энергия людей, которые без выходных и праздников работают, чтобы показать туристам красоты Русского Севера и, одновременно, заразить своих земляков верой в то, что у Пинежья есть будущее и не одними мегаполисами живёт Родина. туристический комплекс в сельской местности — это не про бизнес. это целый спектр вопросов и событий, которые влияют на качество жизни в районе. приоритет при наборе сотрудников отдан местным. Лесной отель сегодня – это один из крупных работодателей на Пинежье, не являющийся бюджетной организацией.

ЛЬЁТСЯ РЕЧКА ПИНЕГА
Анна Клепиковская родилась и выросла в Москве, часть детства провела в посёлке Островной Мурманской области. затем семья вернулась в столицу, Аня поступила на юридический факультет МГУ. во время учёбы устроилась работать в Scania менеджером. через 14 лет ушла из компании с должности руководителя юридического департамента.

Аня попала в поселок Пинегу 11 лет назад и пропала. влюбилась в его неторопливый ритм, во всё ещё витающий в воздухе дух купечества, в деревянные мосточки, пронизывающие все улицы. Пинега ответила взаимностью. с тех пор Анино сердце и неуёмная энергия отданы этому небольшому городку (официально-то посёлок, но, оказавшись там, вы всё же назовёте Пинегу именно городом). и если вначале Аня приезжала в «Голубино» отдохнуть в палатке, то сейчас она приезжает как хозяйка, останавливаясь в отстроенном корпусе гостиницы, на который сама отбирала строительные материалы, проводя бессчётное количество часов на рынках.

легко ли было отказаться от высокой зарплаты, от бонусов и социальных пакетов? да в общем-то, несложно, если всё равно ничего не можешь поделать с собственным характером, который требует движения, общения и реализации самых разных идей, а тылы надёжно прикрыты поддержкой семьи. при таких условиях можно заняться отделкой корпусов, ребрендингом и разработкой нового сайта, выступлениями на отраслевых конференциях, участием в многочисленных конкурсах и социальных проектах.

если вы не успели застать Аню в Москве, ищите в «Голубино». она пытается превратить Пинежье в центр культуры и образования, как минимум, Архангельской области. и уже мчится пробовать то, что раньше никогда не делала, потому что это пойдет на пользу не только отелю, но и всем окружающим.

КАК ЗДОРОВО, ЧТО ВСЕ
со времён моего знакомства с Аней Клепиковской всё происходит так стремительно, что я совершенно не помню, как, где и когда мы встретились. по-моему, мы уже полжизни постоянно летим до Архангельска, а потом 3,5 часа едем по трассе Архангельск-Пинега-Мезень, а потом с горящими глазами носимся по «Голубино» и окрестностям, делая всё подряд. я называю эту свою ипостась «разнорабочий».

вот, казалось бы, только вчера мы с Аней сидели в Москве, и она взахлёб рассказывала о готовящемся открытии конференц-зала в «Голубино». оснащённый на столичном уровне, вмещающий 120 человек. это была давняя мечта: создать центр силы, формирующий будущее.
а вот мы уже мчимся на место, чтобы успеть на Форум молодых политиков, встретиться и пообщаться с губернатором. и может быть, в посёлок наконец-то проложат долгожданное оптоволокно и будет нормальный интернет.
а на завтра Аня уже договорилась о проведении в «Голубино» киномарафона международного кинофестиваля, который продвигает современные отечественные фильмы.


— а что это вы тут снимаете? – жители Пинеги уже привыкли к жужжанию дрона, раздающемуся где-то в небе, но почему бы лишний раз не полюбопытствовать.
— фильм про Пинегу сделаем. – говорим мы с Аней.
— а, Клепиковские!
(так стандартно проходят наши съёмки посёлка с воздуха.)

эти и другие отснятые кадры впоследствии войдут в ролик, посвящённый 880-летию красавицы Пинеги, набравший в социальных сетях более 17 000 просмотров. ерунда в масштабах Галактики, но, на минуточку, население Пинеги 3 500 человек. да и не в просмотрах ценность. люди благодарили: «как на Родине побывала. скучаю очень».


Ролик, посвящённый 880-летию п. Пинега (2017 г.), операторы: Клепиковская Анна, Вакулова Вера, монтаж: Вакулова Вера

мечтали ли вы когда-нибудь, что сделанная вами фотография будет висеть на выставке в Дарвиновском музее в Москве? я – нет. с недавних пор за меня мечтает Аня, поэтому вместе с ней мы представляли Пинегу на выставке «Путешествуя – помогай», организованной Международным центром ответственного туризма. заодно Аня рассказывала об Архангельской области и проводила мастер-класс для детей. а я слонялась неподалёку, любуясь фотографиями других участников, и, что уж тут скрывать, своей. не потому, что она такая прекрасная, а вспоминая историю её возникновения. как-то будучи в Пинеге и собирая материал для репортажа, я два дня провела в цехах Пинежского потребительского общества – пекарни со столетней историей, в которой до сих пор даже старинная печь на дровах работает. именно продукция потребительского общества и была запечатлена на моей работе, а за мной с тех пор так и закрепилось прозвище «девушка с персиками».


«Пинежские персики», фотография в рамках конкурса «Путешествуя — помогай» 2017 г., Вилюкова Мария

это особая прелесть путешествия – увидеть не красивый фасад для отдыхающих, а жизнь, какой она есть. благодаря Аниной идее теперь из «Голубино» организуются экскурсии на эту самую пекарню, потому что скрывать такое от гостей – преступление.


Ролик-репортаж о Пинежской пекарне, автор: Вилюкова Мария, 2017 г.

когда давно живёшь в одном и том же месте, занимаясь привычными делами, перестаёшь замечать красоту того, что тебя окружает. в Пинеге есть старинное здание 1910 года постройки, здесь его называют Белое. и вдруг, в ходе опроса выяснилось, что пинежане мечтают о его восстановлении. я сама обрабатывала анкеты – люди готовы помогать в строительных работах, да и вообще готовы своими силами делать жизнь в посёлке лучше.


— мы сегодня проводим круглый стол по вопросам гостеприимства, и неожиданно заявилось очень много школьников, — волнуется Аня, ведь неизвестно, как пройдёт, и это ответственность – заложить свои мысли в детские головы.

проходит на ура. когда Аня выступает на конференциях, рассказывая о «Голубино» и Пинежье, аудитория слушает, забывая про экраны телефонов. даже самые скучающие вовлекаются, потому что невозможно противостоять искренности и энергетике посыла.

Я ЗДЕСЬ НАВСЕГДА
что же нужно, чтобы развивать туризм в малых городах и сельских территориях? Аня знает ответ: «необходима любовь. к этому месту, к жизни, к людям. умение и желание видеть хорошее. когда ты делаешь то, что любишь, и любишь то, что делаешь, силы появляются из ниоткуда в огромном количестве. но порой кажется, что мы живём в каком-то выдуманном мире, и верим во всё это только мы. вместо поддержки и сотрудничества – поиск ошибок в наших действиях. вместо радости за удачные мероприятия – равнодушие. вместо совместных идей и планов – подозрительность».

«Когда ты делаешь то, что любишь, и любишь то, что делаешь, силы появляются из ниоткуда в огромном количестве.»

хочется не просто сохранить традиции дорогого сердцу Севера, а поделиться с окружающими и донести дух и атмосферу этого свободолюбивого и знающего себе цену края. и сделать это, не копируя старину, а возрождая органичным вплетением в современную жизнь.

в этом году я была на Празднике Оленя в «Голубино». ежегодное мероприятие, которое организовывается сотрудниками Лесного отеля, посвящённое традициям и культуре оленеводов-кочевников. наши сограждане не хотят ездить по России? боятся дорог и сервиса? признаюсь, тоже верила в этот штамп. до нынешнего марта. на пять часов Праздника за почти 200 км от Архангельска съехалось около 2 500 человек. благодаря работе небольшой, но трудолюбивой команды.


Праздник Оленя 2018, Лесной отель «Голубино». Операторы: Вакулова Вера, Пономарёв Александр, Вилюкова Мария; монтаж: Вакулова Вера; фото обложки: Николай Гернет

сейчас растет интерес к Арктике и Русскому Северу, что не может не радовать. к сожалению, инвестировать в этот интерес пока больше готовы иностранные государства, такие как Норвегия, например. но хочется верить, что и собственными силами возможно сделать жизнь в местах, таких как Пинега, интереснее, можно развивать то, что имеем, можно вдохнуть непоколебимую веру в будущее своего родного посёлка или деревни. и кто это будет делать? мы сами. когда собственная увлечённость передаётся окружающим, они тоже включаются в работу даже – в это сложно поверить – безвозмездно. появляются единомышленники, которые хотят переехать и работать с вами, которые предлагают свои идеи, внося и свою лепту. влюблённость в место и влюблённость в людей, влюблённость в идею. я уверена, что много нас таких, кому никакие белоснежные пляжи мира не заменят распутицу российских дорог, а аккуратные европейские домики не западут в душу так, как покосившиеся избы Родины.

этот текст был подготовлен в рамках Всероссийского конкурса журналистских работ «Я — Созидатель» от Фонд «Начинание» и журнала «Русский репортер» при поддержке Фонда «Соработничество», Общественного совета при Минвостокразвития России, Общественной палаты Российской Федерации и платформы Les.Media

репортаж о Пинежском Потребительском обществе (2017 г.)

ПЕРМСКИЙ ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ

«откуда, куда, зачем» пришли и ушли создатели звериного стиля – история умалчивает. о том, что они жили-были, свидетельствуют лишь легенды разных народов и металлические фигурки-амулеты, которые пытаются расшифровать учёные.

пермский звериный стиль – одна из загадок евразийского континента. у его создателей не было письменности, поэтому, глядя на найденное, можно только догадываться.
по одной из версий, создателями могли быть бьярмы – жители Биармии, известной по скандинавским мифам. точное её местоположение неизвестно. самая распространённая версия – область нынешних Северной Карелии, Кольский полуостров, бассейн Северной Двины. по другой, не менее распространённой версии – это Пермь Великая. как бы то ни было, но на места обитания бьярмов пришли другие кочевники. а прежним хозяевам пришлось двигаться через Урал далее и, по всей видимости, закончилось это движение остатками бьярмов в Чердынском районе. Допустим, что Биармия – это Пермская Атлантида. известно лишь, что цивилизация бьярмов возникла в начале нашей эры, а исчезла перед нашествием монголов. кроме бьярмов по Уральским землям исторически подтверждённо прошлись и другие племена.

например, сарматы. справедливости хронологии ради, копнув, но коротенько: началось хождение с гуннов, которые сбежали от китайцев. как хранят легенды, гунны двинулись в количестве 10К человек. это достаточно много, чтобы другие народы на их пути спешно сворачивались со своих обжитых мест. да, это то самое Великое переселение народов. в том числе, отступали и кочевники южного Приуралья – сарматы. племена иранской ветви, главным помощником которых в жизни был конь. кстати, интересно: часто в бой сарматские отряды вели женщины, владевшие оружием наравне с мужчинами.

а несколькими столетиями ранее этой же дорогой отступали скифы, под натиском всё тех же сарматов. это не из эпохи Великого переселения народов, тогда сарматы были ого-го и просто вытеснили скифов. в культуре которых, в свою очередь, тоже присутствовал свой звериный стиль.

важно не упустить из внимания: сарматы, скифы, и кто бы там ни было ещё шли через Урал, который не был необитаемым. тут жили свои племена. «всё смешалось в доме Облонских», как видите, задолго до самих Облонских. дальше можно углубиться в дебри труднозапоминаемых всяких разных племён, но я уже и сама начинаю путаться. поэтому вернусь к бляхам и прочим чердынским найдёнышам.

боги? шаманы? магия? что значат эти изображения, найденные на чердынской земле? люди ушли, но духи остались, хоть и похороненные под землёй. как говорится в «Сердце Пармы»: «можно мириться с набегами врагов, но нельзя мириться с их богами». переселялись и менялись народы, но дух их оставался, где-то впитывался, где-то передавался, где-то затихал. отголоски пермского звериного стиля ныне встречаются у коми и угорских народов.
напомню, что мироустройство многих малых народов базируется на трёх мирах: Верхнем, Среднем и Нижнем. явления в мирах взаимосвязаны. проникать между мирами могут крылатые существа, а вместе с ними и шаманы.

найденные амулеты сделаны из бронзы или сплава на основе меди. в редких случаях встречается серебро, совсем иногда позолота. у простых людей фигурки были деревянные, а у правителей и шаманов – металлические. установлено, что случайных элементов или вольнодумств изображения в амулетах нет. они выполнены, пусть и по языческим, но канонам, отражающим взаимоотношения людей с миром и другими живыми существами, мировоззрение, веру.

центральный персонаж многих находок – человеколось, который стоит на звере, в свою очередь состоящем из частей разных зверей. культ лося господствовал в тех местах, где человек не мог без него выжить. каждый зверь соотносится в определённым миром: он или его обитатель, или обитатель границы между мирами. там, где особенно важно пограничное явление, возникали изображения, объединяющие нескольких зверей.
вообще, отождествление человека с каким-либо животным характерно для народов, у которых распространена охота. ведь чтобы поймать зверя, надо быть как зверь. обряды об удачном проведении/завершении охоты включают перевоплощение в зверя. среди бьярмов царил культ лося, отсюда и человеколось. умирающих хоронили в лосиной шкуре. у ханты и манси сохранилась традиция ставить гроб с покойником на шкуру животного перед захоронением. важно понимать, что образ человеколося олицетворяет сразу все 3 мира: Верхний, Средний и Нижний.


ещё одно интересное изображение — близнецы. в давние времена двойники считались нарушением мирового порядка: они по ошибке рождены в одном мире, а живут в разных. поэтому у каких-то народов близнецов убивали при рождении, а у других — обожествляли. вспомните мифы и легенды, сколько в них противоборства братьев-близнецов. кроме того, есть предположение, что бьярмы верили: у каждого человека есть его зверь-близнец. поэтому многие животные вокруг богинь дублируются. пока один сторожит этот мир, другой помогает в соседнем мире.


богиня Тарэн – богиня мирового пожара и войны, самое главное божество. ханты говорили: «он видел лицо Тарэн и лицо рыбы» = человек, прошедший огонь и воду. три лица богини не случайны: огонь горит во всех мирах. на голове орлы, несущие войны и разгром. опирается Тарэн на бобра, т.к. кроме огня правит ещё и потопом.


богиня огня – дочь Тарэн, богиня домашнего очага. стоит она на лосях, принесённых в жертву. по бокам на богиню опираются жрецы, на голове которых – единороги. впоследствии их изображения заменят лоси.


богиня с журавлями — правит людьми и распределяет души в детей: вот они, черепа сверху. а снизу на медведях ещё один череп – это заблудшая душа. медведи охраняют границу Нижнего и Среднего миров. если душа человека унесена в Нижний мир, то человек болеет в своём Среднем мире. богиня может вылечить: послать журавлей (по бокам от изображения богини), чтобы они или привели душу обратно, или принесли новую душу в чрево женщины (и тут все вспомнили про аистов). двухголовый медведь усиливает охранное действие амулета.


богиня на пауках – первопредок, покровитель рода. она отвечает за срок жизни человека. существует мнение, что к этому божеству обращались только в случае, если угроза исчезновения/болезни нависала над всем родом. над богиней – лик солнечного бога. на крыльях – сыновья, обитающие между небом и землёй. к ногам богини склонились люди в преддверии опасности. опирается богиня на пауков, которые плетут свою паутину в Нижнем мире, чтобы по ней души людей смогли переправиться через кипящую реку (под пауками).


богиня на лошади с орлом над головой. древние уходили в могилу со своим конём. В могильниках найдено множество конских костей и черепов. конь переносит умирающего в новый мир.


богиня со змеями и косым крестом – божество Среднего мира. змея – символ мудрости и дороги. дорога «по змее» – это дорога между мирами. ведь змея – это ещё и молния. а молния – дорога с неба на землю, в воду и обратно. тот, кто попадёт на эту дорогу случайно, погибнет. змеи на изображении опираются на бобра – обитателя водного мира. если человек съедал высушенную змею, то он получал подарок из иных миров – дар предвидения. косой крест на лбу богини – это знак благословения.


богиня с единорогами и грифонами. единороги — солнечные животные , они держат человеческую душу у ног богини. грифы же объединяют миры. в данном случае гриф — гибрид ворона и змея. ворон объединяет Верхний мир, т.к. летает в нём, и Нижний мир, т.к. питается падалью. а потому теряет крылья и превращается в змею.


светлый мальчик Альви — божество, которое примиряет людей и малых домашних духов. ему приносили жертвы перед свадьбами, рождением ребёнка, долгой дорогой и др. как говорили ханты: «есть много богов с ногами и крыльями, но только Альви способен удлинить душу маленькой девочки (мальчика)». и вот интересно: по версии некоторых мансийских преданий Альви создал Землю из своих соплей.

чуть подробнее о единороге, который встречается на изображении богини огня. откуда, собственно, взялся столь популярный ныне единорог в древней культуре, и что он означает?


если копнуть, то это не совсем единорог. это однорогий буйвол. в его облике являлись боги-хранители одной из первых исторических цивилизаций Земли – дравидов. их потомки — это народы, расселившиеся в Южной Индии, Пакистане, Афганистане, Иране, Туркмении, Бангладеше и Непале. не ограничивайте своё воображение лишь написанными странами.

затем однорогий буйвол всплывает в Вавилоне. изображение Рими (другое имя буйвола) найдено на Воротах Иштара, 560 г. (или 575 г., сведения расходятся) до н.э. далее гибридные формы изображений расцветают по полной. под «гибридными» понимаем изображения животных, состоящих из частей разных зверей. Вавилон, напомню, являлся так называемым центром мира своих времён. ныне это территория Ирака.

теперь к зороастрийцам: единорог в данной религии – помощник светлых сил.
зороастризм был распространён всё в тех же вышеперечисленных странах. угас с появлением ислама.

следуем дальше сквозь века цивилизаций. в Древней Греции единорог – спутник Артемиды. это, пожалуй, самый яркий из тех времён образ интересующего существа.

дальше можно немного обобщить историю. в общей части про пермский звериный стиль упоминались сарматы, ираноязычные племена, бежавшие на Урал. и вот, наконец, пришли: «чердынские» богини стоят на единорогах или окружены ими. в том же зверином стиле с рогом на голове изображается ящер-мамонт. далее он отправится в славянские мифы. с этого момента я сама уже могу довести его до мезенской росписи (читай: Русского Севера), но пока остановимся на единороге.

переселение народов — штука такая: копнёшь — не остановишься. теория «шести рукопожатий», по-моему, ни в одном другом случае не срабатывает так ошеломляюще, как в этом.

по материалам:
• «Звериный стиль» Эренбург Б.
• Чердынского краеведческого музея.
• Пермского краевого музея.

ОТ ПЕРМИ ДО НЫРОБА

год назад, когда я только начинала касаться “языческой” тематики, меня спросили, не читала ли я «Сердце Пармы». тогда я отметила книжку в длинный to-read/to-watch-list и забыла про неё. месяца через 2 в другом разговоре эта книжка всплыла в том же контексте: а не читала ли я? Иванова я до этого читала, но совсем не исторические его произведения. и даже не сразу смэтчила, что это один и тот же автор. книжку я проглотила моментально (ещё страницу и спать — а вот и утро), «заболев» Ветлáном, Полю́дом, Чéрдынью, Покчóй и т.д. (if you know what i mean). у вас было такое: видите/читаете про место или даже название, и, вот, ну надо вам там оказаться, и всё тут? у меня случается.

я стала искать Вконтакте людей, кто может помочь с организацией поездки. и с тех пор я даже подписана на группу «Твоя Ви́шера», хотя тогда я не знала, где это и что это. 

4 июля 2018 г. я стояла на Вятском городище Чéрдыни, куда так хотелось попасть. за плечами Ветлáн, Полю́д, Покчá, Пянтéг. чем дальше в историю, тем глубже восприятие. это всё места, куда пришли и насаждали (весьма кроваво) свои порядки русские. это не русские земли и другая вера среди деревьев. сейчас те места, где сцеплялись вогульские и русские войска, практически пустынны. многие отстроенные церкви превратились в руины. время (ли?) всё расставило на свои места.

ПЕРМЬ


Разглядел бы надежду в глазах легендарный Ермак? (с)

Пермь крутая. я не знала


Гельмановское наследие


и ещё

две самых полюбившихся мне церкви:


церковь Иконы Божией Матери Казанская в Успенском монастыре


Архиерейское Подворье храма Вознесения Господня

СОЛИКАМСК

г. Соликамск, название говорящее: с 1430 г. место добычи поваренной соли, с 1925 г. — калийной и магниевой соли.

я и по Пермскому краю путешествую без отрыва от Русского Севера: Соликамск — «поморский город». в XVII в. официально носил этот титул. он связан с временами освоения Сибири: для обеспечения населения зерном, часть запасов складировалось в определённых городах — «поморских» — до вскрытия рек.


Богоявленская церковь, ныне Музей Древнерусского искусства

город большой, население 100+ тыс. ⠀

Россию я люблю и путешествовать по ней люблю. и придерживаюсь мнения, что, кому надо грязь увидеть, — локация неважна, я же спокойно отношусь к наличию базового комфорта и отсутствию более привычных удобств. наверное, Соликамск — не моё.

он и ещё ряд сёл на маршруте какое-то депрессивное ощущение оставил. заехать -> посмотреть -> уехать.

КРАСНОВИШЕРСК

тут очень коротко.
расположен на севере Пермского края. тут всё плохо (простите).
моногород, одно из мест, глядя на которые, невольно задаёшься вопросом: и чем тут люди (15,5К жителей) вообще занимаются? входит в перечень образований с наиболее сложным социально-экономическим положением (есть и такой список).

построен зеками, для этого в 1926 г. был создан Вишерлаг. градообразующим предприятием был ЦБК (целлюлозно-бумажный комбинат) — один из первых опытов строительства и производства силами зеков. почему вообще здесь? сохранилась такая отчётность: «основной причиной, почему военное ведомство начинает строить заводы здесь, являлось то, что в Чердынском районе нет никакой основной промышленности, кроме охоты и лесного промысла, а район богат ископаемыми, а культурный уровень населения слишком низкий и плохая обеспеченность населения». вплоть до 90-х ЦБК наращивал обороты, а вместе с ним инфраструктурно развивался город. ну, а в нулевых — всё.

был ещё у города «Уралалмаз». считается, что алмазы в этой области много чище и ценнее, чем, например, в Якутии. но тоже всё.

официальная история умалчивает, кто, что и с кем не поделил. людям остались лесозаготовки, нефтянка и вялый туризм.

ехать только ради спокойных сплавов по Ви́шере и подъёма на Ветлан.


котиков вам


Краеведческий музей

ВЕТЛАН


камень Ветлáн, Уральские горы, 8 км от г. Краснови́шерска.

я не любитель пыхтеть на гору и не покупаюсь на «там такой вид!», но с Ветланом особые отношения. это одна из точек маршрута, ради которой я вообще сюда отправилась. а в таких случаях вопрос лезть или не лезть не стоит.

интернет мусолит легенду о богатырях Полю́де и Ветлане и красавице Ви́шере. суть неоригинальна: все умерли (превратились в камень).

стройный ряд островков на фото — это не уникальные природные объекты. это ряжи, которые создавались заключёнными Вишерлага, чтобы разделить русло реки при молевом сплаве (когда брёвна сброшены в реку и плывут до точки назначения).

интересный факт: ранее на вершину горы вела лестница из 700 ступеней, но в 2016 г. она была демонтирована из-за произошедшего несчастного случая. и с тех пор все туристы лезут на гору просто по отвесной тропе. и не ищите здесь логику. нам повезло: было сухо накануне и в день подъёма. я даже спустилась там же, где поднимались (большинство для спуска выбирает более пологий вариант тропы, запрятанный от любопытных туристов, но который всё равно сдают местные).



а в целом — дух перехватывает от осознания, что я на Урале. и из всех виденных мною точек на данный момент, здесь самые красивые панорамы.

ОРЁЛ


церковь Похвалы Пресвятой Богородицы, XVIII в.

ТАМАН

село Тамáн, ныне вымирающее. а ведь с 1726 г. и на полвека тут действовал строгановский медеплавильный завод. от героев былых времён, как известно.

церковь на фото была построена в 1912 г., а в 1930 г. закрыта. с тех пор разваливается. предпринимаемые попытки восстановить церковь даже и попытками нельзя назвать.

к селу нельзя добраться по дороге, только по воде. постоянных жителей немного, в основном — дачники. ради них ходит регулярный катер.

УСОЛЬЕ

здесь хочется сказать о памятниках архитектуры. очень коротко.

это в городе Усолье. основан как село Новое Усолье в 1606 г. и сразу центром солеваренной промышленности, которым являлся вплоть до революции. «столица» Строгановых. Усолье ещё называли «Уральской Венецией» или «Венецией на Каме», т.к. оно строилось на островах с многочисленными протоками. а кроме того говорили: «Усолье-град — Петербургу брат». имения и усадьбы тут были отстроены самые что ни на есть столичные. владения Шуваловых, Голицыных, Лазаревых.

с момента основания город сильно поменял свой облик: во-первых, он часто горел. а потом, в 1949 г., в СССР затеяли строительство Камской ГЭС, а при ней водохранилища (мои внимательные и давние читатели тут сразу догадаются, а силами кого ж стройка шла?). затеяли, нужно признать, под «стратегические нужды страны» (читаем: военные). в итоге в 1952-1953 гг. значительная часть города была затоплена или заболочена, а вместе с ней и историко-архитектурные памятники. для справки: всего при строительстве ГЭС затопили 248 населённых пунктов и ̶в̶ы̶с̶е̶л̶я̶ю̶т̶ ̶п̶р̶и̶н̶у̶д̶и̶т̶е̶л̶ь̶н̶о̶,̶ ̶а̶ ̶т̶ы̶ ̶к̶а̶к̶ ̶х̶о̶т̶е̶л̶?̶ переселили 48 700 жителей. и там же 124 промышленных предприятия и 160 колхозов. занимательную статистику можно продолжать, но она отвлечёт от темы, посему – интернет вам в руки, кто заинтересовался. ну и чтобы дважды не вставать: статистику привожу собственного удивления ради, цели осуждения/одобрения строительства не преследую.

пара слов о Строгановых: крупнейшие землевладельцы на Урале, род купцов и промышленников, трансформировавшихся в баронов и графов Российской Империи. богатейшие люди России. почитать некоторые источники – так вообще государством в государстве были. влиятельнейшие, умнейшие и прочие прилагательные превосходной степени. что важно для нас: это люди, которые оставили нам бесценное по нынешним временам историко-архитектурное наследие. ⠀


колокольня, которая, скорее, мертва: церкви Владимирской иконы Божьей матери (1791 г.)


колокольня, которая, скорее, жива: при Спасо-Преображенском соборе.

в общем, что в 1949 г, что сейчас – государство наше своим идеалам верно и в отношении к памятникам стабильно.

ПЫСКОР

даже не знаю, что рассказать. пара фоток.

ПОКЧА

«В Искóре Матвей Пёстрого не застал. Князь ушел в Покчу́, объявленную им новой столицей Пермской земли. А Покчи́ Матвей не узнал. Куда-то делась, словно провалилась под землю, подобно городищам Чуди Белоглазой, ветхая крепостица князя Сойгата. На ее месте стоял русский острог с частоколами на валах, с приземистыми островерхими башнями, с новыми избами за тыном.»

село Покча́, 5 км от Чердыни. сейчас «затерянное где-то», небольшое поселение с размеренной жизнью. но что хранит та земля? ни много, ни мало столица Перми Великой с 1472 г. здесь бились русские с вогулами. здесь бились вогульский князь Асыка и пермский князь Михаил Ермолаевич, последний погиб. уж очень характерными вышли у Иванова оба персонажа.

в XVII-XIX вв. здесь строились пермянки — баржи для перевозки соликамской соли, было развито пароходство.

на фото церковь Благовещения Пресвятой Богородицы, 1785 г. в ней хранилась икона Благовещения, принадлежавшая князю Михаилу. храм не работает с 1940 г. ну а остальные выводы красноречивы по фото.


а вот на фото старинный дом. точной информации о нём нет. стою, наличники рассматриваю. а в окне хозяйка показалась:
— хотите внутри посмотреть?
— хочу!
— проходите
— а нас много! можно?
— можно.
это как на машине времени перенестись. внутри сохранились межкомнатные перекрытия, сеновал.

дом хозяева купили почти 40 лет назад, то ли за 7, то ли за 9 тыс. руб. выплачивали за него деньги 7 лет. сейчас это, определённо, памятник архитектуры. в нашей стране, как водится, разваливающийся. и, вроде как, наши-то и готовы помочь, так сказать, материально, но в формате: «вы (хозяева) сначала всё тут сами отремонтируйте/подновите, а мы потом посмотрим, может, что-то и компенсируем». так и потеряем.

ВИЛЬГОРТ

село Вильго́рт впервые упоминается в 1579 г.

храм Троицы Живоначальной, что на фото, числится со статусом: «восстанавливается». старая часть церкви возведена в 1779 г.

село небольшое, живописное.

мне запомнится тем, что меня тут лошадь укусила. впервые со мной такое.

ИСКОР

«Узкая улочка» в Искóре. 40 метров хода шириной не более 60 см. а рядом «Широкая улочка» — в меру отвесная тропа с горы. по легенде, надо подняться на вершину по «Узкой улочке» — все грехи отпущены будут, а спуститься по «Широкой» — заново родишься. точно вам говорю: каждому следующему поколению замаливать грехи сложнее! камни отполированы грешниками-предшественниками. интересно, если по пути мысленно материшься, пытаясь нащупать по каменным стенам, за что схватиться далее (так, тут нет…тут тоже нет… и тут нет…да где?!), это прощается на вершине? вида сверху, кстати, никакого: деревья одни кругом. но и не затем лезете. обновлённой жизни по пути обратно не ощутила, скорее, думала, что и нынешняя неплоха.


«Узкая улочка»


«Широкая улочка»

село само по себе интересной истории. во времена Перми Великой это место было священным у местных жителей. здесь говорили с богами. по одной версии, ранее Искор был мощной оборонительной крепостью. только я так и не поняла: мы оборонялись или от нас. вроде как, до XV века — пермяцкое поселение, а после — русских. по другой версии, археологи не нашли следов городища. в инете искать бесполезно, там перефразированные и перепощенные сео-тексты об одном и том же.

если не знать, сколько событий хранит местность, покажется, что и делать здесь нечего, кроме как красивую природу и древние церкви рассматривать (а это не ноу-хау, чтобы заманить многих).

НЫРОБ

затем на маршруте был Ны́роб. как человек, к поездке крайне не подготовленный (в Москве на это и ночей уже нет), я не знала, что тут вообще есть. поездка, преимущественно, заточена на архитектурные сохранившиеся шедевры и интересности, коих большинство — церкви. церкви меня не трогают, мне нужна жизнь и история людей на местности: откуда, куда, зачем. так вот, оказывается, Ныроб — это населённый пункт, дальше которого нет привычной для многих из нас жизни. дальше — зоны (но это не точно). как тут живут, честно говоря, даже вдумываться не хочу. это то самое «вшитое» в гены, как я называю: ведь тюремные традиции Ныроба начались ещё в 1601 г. сюда был сослан Годуновым Михаил Романов, законно претендовавший на царский престол.



мы немного подготовились морально к посещению, т.к. обед у нас был запланирован именно в Ныробе. решили так: ничего не ждём.

итого:

• я запомнила колоритнейших местных алкоголиков на автобусной остановке; • обошла магазины в поисках вина (не решилась брать какое-то наше за 140 руб., а другого нет — зато водки на выбор, как водится, не перепить);
• похохотала над собакой, охраняющей забор непонятного предназначения;

• пофоткала мэстный клубец;

• посмотрела на заржавевший остов начатого строительства поликлинического отделения «Чердынской ЦРБ». по паспорту объект должен был быть сдан в июле 2015 г.




Никольский храм, красивый! первый храм появился здесь не позднее 1617 г., потом горел и перестраивался.

и неожиданно вкуснейший обед в кафе «Мираж» рядом с рынком и зековской вышкой (не знаю, как она называется, но чтоб вы поняли).


сначала, конечно, такое регионально привычное от принимающей стороны: «Сколько стоит? Так вы ценники читайте, всё ж написано!». но с каждой съеденной ложкой щей становилось ясно: волнуются.

говорю: «вкусно! самый лучший обед на всём маршруте». расцвели, засуетились. серьёзно, я такое вкусное белоснежное картофельное пюре последний раз ела в детстве в деревне из собственной картошки

ЧЕРДЫНЬ


Спасская часовня (или часовня Спаса Нерукотворного), г. Чéрдынь.

по официальной дореволюционной версии, каменный вариант стоит с 1793 г. по указу Екатерины II. возводилась в честь 85 воинов, погибших в 1547 г. при защите Чéрдыни от татар.

по неофициальной версии, возведена в честь битвы крещёных и некрещёных пермяков*. победитель на фото.
(*битва на Кондратьевом мысу, близ камско-вишерской стрелки, в 50 км к югу от Чердыни)
а часовня красивая.


Церковь Илии Пророка из Бигичей, г. Чердынь.

первоначально была построена в 1917 г. в селе Бигичи (25 км от Чердыни). в 2008 г. обрушилась, в 2011-2013 гг. реконструирована в Чердыни.
недействующая, но освещённая. по одному из замыслов, здесь в будущем может расположиться археологическая экспозиция Чердынского краеведческого музея.



Троицкий холм, на котором стоит церковь, — место настроенное. до Илии Пророка тут стояла каменная Троицкая церковь. до неё — деревянный Троицкий собор (1838 г.). до него — Чердынский кремль (XVII в.). сейчас воссоздаются кремлёвские башни и, возможно, участок стены.


Дума Чердынского городского поселения и Администрация

ПЯНТЕГ

вот где бы я сейчас оказалась, так это в Пянте́ге (1579 г. — дата первого упоминания, и сразу как большого поселения). там было тепло, беззаботно и песочек.

внешне тихое-милое село, Википедия говорит про 443 жителя на 2012 г. так и запомним. добраться можно от Перми, проехав всего-то 336 км. с точки зрения зодчества, село примечательно церквями Ильи Пророка и Богоявления.


церковь Богоявления. внешне очень похожа на сторожевую башню, однако, нет.

ну а, так как любитель церкви из меня сами знаете какой, речь и не об этом (интересующиеся обязательно погуглите: церковь — самая старая деревянная постройка на Урале).

что мне в селе понравилось, так это вывески. обожаю такой школьно-чертёжный шрифт. сразу о дедушке и уроках черчения в Академии вспоминаю. самой очень нравится такие буквы выводить.

Пянтежская библиотека, вывеска которой на фото, работает с 1899 (!) г. сама вывеска сильно младше, хотя, на первый взгляд, так не кажется. библиотека на селе — это один из центров жизни, ни много, ни мало. вот тут за Пермский край не скажу, на месте не уточняла, но к слову придётся моё открытие лета – библиотека села Карпого́ры, райцентра Пи́нежского района (Архангельская область). весь движ там. на административном уровне обсуждается возможность превращения библиотек в эпицентр культурно-просветительской деятельности и место привлечения молодёжи. т.к. меня читают, в том числе, и представители упоминаемого административного уровня, ремарка: я своими словами передаю суть тем, кто далёк от сельской жизни и административных образований, авторское прочтение, так сказать. на языке административном всё вышенаписанное звучит иначе. а теперь, мои городские читатели: заметили ли вы упоминание рядом и в контексте развития два слова – «молодёжь» и «библиотека». а это реальность. и лично мне потребовалось время её нащупать. библиотека?! серьёзно, они ещё есть? они такие… живые? живее всех живых, как оказалось. и этот факт в копилку различий города и деревни, Москвы и России, если хотите. село как будто только-только начинает раскручиваться там, где город умчал уже далеко вперёд. и, вроде бы, можно было бы посмеяться, снисходительно по-городскому, мол, ну какие библиотеки, XXI в. а меня завораживает и восхищает, сколько сил, желания и драйва делать там, на местах. и как, пусть не сразу, но замирает твой беззлобный смех: нельзя просто взять и перепрыгнуть за короткое время то расстояние, на которое оторвался город. село должно его само пройти. я, почему-то, очень часто возвращаюсь именно к этой истории развития в последнее время, так она мне запала. и на самом деле, там, конечно, не всё так вдохновлённо, как я преподношу.

КОЛЬЧУГ

тут тоже без слов.


церковь Спаса Нерукотворного Образа (?), 1791 г. в 2013 г. шпиль ещё держался.


а теперь вот так. фото: Алёна Вилюкова

ну и в целом:

ПОЛАЗНА


церковь Троицы Живоначальной (или Свято-Троицкая церковь) в п. Пола́зна . построена в 1837-1842 гг. на средства Лазаревых.

история будет о том, как я впервые решила поинтересоваться, а почему у одной и той же церкви разные названия? оказывается, есть каноническое и обиходное. я думала, что они все априори канонические. а нет. каноническое – это по святым, праздникам и иконам. можно использовать сокращения в соответствии с определённым списком. не путать каноническое с церковнославянским (что ранее, по канонам, именовали «Двунадесяти апостолов», по современным канонам – «Двенадцати апостолов»). но писать и так, и так можно. например, имена так и пишут: «Иоанн», «Исаакий» и др.).

обиходные – это по ключевому слову-контексту (Троицкая, Спасская, Сретенская, Успенская и др. тут легко и перепутать, если без привязки к геотаргетингу искать. а вот какой прекрасный пример ещё: Богородицецелительницкая).

а есть ещё местные, они же народные, упрощающие обиходные: Спаса на крови, киевских Угодников и т.д.

вот всем известный пример:
Собор Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву – каноническое;
Покровский (Васильевский, Богородицкий) собор – обиходное;
храм Василия Блаженного – местное.

при этом есть церкви с каноническим названием Церковь Василия Блаженного, но к тому, что на Красной площади, они отношения не имеют.

ДОРОЖНЫЕ ДИАЛОГИ

нравится мне Пермский край, вот что кто ни говори. а говорят разное.

• Соликамск, кафе гостиницы (мой топ оф зе топ):
«гости уже пришли, давай второе налаживай скорее!»

• неискоренимый (ли?) клиентский сервис гостиниц и кафе:
«вас много, я одна!» (ответ универсален к любому вопросу)
«сколько стоит? вы ценники читайте, всё ж написано!»

• с вином, кстати, в сёлах беда, берите своё. да и не только в сёлах. в Борóвске мы попали на день молодёжи, алкоголь не продают. местные дали наводку на бар, нашли.
— девушка, а вы алкоголь продадите?
— да, конечно, вам водки?
🤦🏻‍♀️

• в Пянтéге у колонки мальчик лет 5-ти:
«чо пришла, пить что ли?»

• Чéрдынь, день города, мужики на главной площади тащут стремянку:
«вот жизнь, бл**, одни праздники. когда работать?»

• если по-лошпедски думать, что все музеи работают с 10, а прийти и обнаружить, что нужный — с 12, то можно разговориться с охранником:
«вот Москву я люблю. там кабаки что надо! у нас давече масштаб не тот. не разгуляться. регулируют отдых. вот у нас иногда уедешь из Перми, в кабак зайдёшь, там дамы такие… с декольтээ! видные, в общем, есть, о чём поговорить. а в Перми всё кондовее, колхоз!
пермяки закрытые. зоны у нас, тут спецпереселенцев сколько. все друг друга опасаются. у нас тут солнца по 5 лет может не быть. серое всё. что тут в Перми делать?»

• из не забавного, но примечательного — разговор в кафе:
«у нас ничего готового нет, всё делаем из-под руки».

p.s. этой поездки не было бы, если бы не «Неизвестная Провинция», силами которой и был подготовлен маршрут. спасибо!

ПЕРМСКАЯ ДЕРЕВЯННАЯ СКУЛЬПТУРА

из залов Пермской художественной галереи.


Никон Кирьянов, Страстной ангельский чин, XIX в., д. Габово, Карагайский район. Страстной ангельский чин был частью скульптурного комплекса часовни д. Габово


Дмитрий Домнин, Ангелы Коленопреклонённые, XVIII в., с. Нижнечусовские городки (ныне территория затоплена), Чусовский район


Богоматерь и Иоанн Богослов, XVIII в., с. Нижнечусовские городки (ныне территория затоплена)


Богоматерь и Иоанн Богослов, XVIII в., с. Нижнечусовские городки (ныне территория затоплена)


Поклонный крест, XVII в., с. Вильгорт, Чердынский район


Николай Можайский, XVIII в., д. Зеленята, Очерский район


Собор Архангелов, XVIII в., с. Губдор, Красновишерский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Царские врата, XVII в., с. Пыскор, Усольский район


Св. Николай Можайский, XVII в., с. Покча, Чердынский район


Св. Николай Можайский, XVII в., с. Покча, Чердынский район


Св. Николай Можайский (в киоте), XVIII в., с. Дубровное, Красновишерский район


Параскева Пятница, с. Ныроб, Чердынский район


Святой Николай Чудотворец, XVIII в., г. Чердынь


Господь Саваоф, XVIII в., д. Половинка, Чусовский район


Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина, Сотник Лонгин, XVIII в., г. Соликамск


Сидящий Спаситель (Христос в темнице), XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Сидящий Спаситель (Христос в темнице), XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Сидящий Спаситель (Христос в темнице), XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Христос в темнице, XVIII в., с. Усть-Косьва, Соликамский район


Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина, Сотник Лонгин, XVIII в., с. Усть-Боровское, Соликамский район


Богоматерь, Иоанн Богослов, Мария Магдалина, Сотник Лонгин, XVIII в., с. Усть-Боровское, Соликамский район


Дмитрий Домнин, Херувим, XIX в., с. Нижнечусовские городки (территория ныне затоплена), Чусовский район


Никон Кирьянов, Херувим, XIX в., д. Габово, Карагайский район


Скульптурный комплекс «Христос в темнице»


Скульптурный комплекс «Христос в темнице»


Распятие с предстоящими и благославляющим Саваофом, XIX в., д. Толстик, Соликамский район


фрагмент Распятия с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, XIX в.


фрагмент Распятия с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом, XIX в.


Кирьянов Никон, Ангелы из страстного ангельского чина


Пророк Моисей, XVIII в., с. Коса, Косинский район


фрагмент Распятия с предстоящими, XVIII в.

КАЛЕЙДОСКОП ВОСПРИЯТИЯ

религиозная тема, как известно, одна из самых опасных для публичного освещения. самое глупое, что можно сделать – осуждать чужую веру и доказывать правильность своей. эта фраза будет единственным выражением моего однозначного личного отношения к предмету освещения.

вера редко лежит на поверхности, но есть внутри многих, осознанно или нет. кто-то с детства следует определённым верованиям, хранит, чтит. кто-то вообще не верит. многие приходят к вере постепенно или в силу нужды. последнее, пожалуй, самое сильное. зачастую, когда не остаётся ничего другого, на помощь приходят личные боги каждого.

при всём многообразии современных религиозных течений и направлений, в мире есть только одно, сущность которого до сих пор до конца не изучена, и только одна совокупность верующих, численность которых неизвестна и вряд ли когда-либо будет подсчитана. более того, учёные до сих пор не определились, что есть данная вера: религия или мировоззрение. и даже больше: человек может одновременно принадлежать к определённому религиозному направлению и быть последователем этой неопределённой веры.

корни этой сущности есть в каждом из нас. возможно, именно поэтому её отголоски находят отклик внутри, едва вы с ними столкнётесь. в мегаполисе этого не понять, но стоит оказаться хоть раз в диких природных условиях – инстинкты возьмут своё. есть много исследований на тему их пробуждения, доказанных фактов. человек – это нечто большее, чем набор тех паттернов, по которым он движется в рамках сложившихся вокруг условий.

ниже я постараюсь объединить изученные и написанные до меня факты (не чьи-то домыслы или вычитанные мифы, а реальные события-разговоры) и пропустить их через призму информации, полученной в ходе личного опыта. заканчивая с подводкой в духе «Фрэнки-шоу», представляю вам главного действующего героя этого текста – шаманизм.

хрестоматийное объединённое определение шаманизма будет звучать примерно так: форма познания мира, в которой человек является частью единого космического пространства, направленная на изучение взаимосвязи человека и природы в дуальном мире – обыденном и сакральном. основа шаманизма – это вера в духов природы и духов людей и предков. проводниками между человеческим восприятием жизни и духами являются шаманы.

современное летоисчисление фиксирует первые признаки шаманизма в эпохе палеолита (начало каменного века, 2,5 млн лет назад) – так называемый «охотничий шаманизм»: магия, тотемы и ритуалы, присущие процессу, различные вариации которого встречаются повсеместно в самых разных уголках Земли.

иногда под шаманством понимается просто-напросто вера в духов.

отличительной чертой шаманизма является его экстатичность, т.е. познание мира с помощью практик/веществ. но это не точно. многое, присущее шаманизму, не нуждается в «допинге». ведь самый простой способ познания окружающего мира — наблюдение.

«шаман» — имя нарицательное, такое слово из эсперанто, возникло с лёгкой руки русских учёных-исследователей Сибири.

на деле-то у каждого народа шаманы и шаманки зовутся по-разному. взаимодействие шамана с потусторонним миром в состоянии экстаза зовётся «камланием». слово, произошедшее от тюркского «ком». и тут уместно вспомнить тождественность тюркского и славянского языков: славянский «ком» — это медведь. культ медведя я кратко затрагивала ранее в https://goo.gl/VEHDNZ. подобное текстовое отвлечение как бы point to think без излишних этнографических изысканий: а так ли восточный шаманизм далёк от исконных верований Запада? вчитываясь в материалы о шаманизме, можно найти ой как много переплетений. процесс камлания у шаманов по всему миру практически одинаков.

у каждого народа есть свои мифологические свидетельства сотворения мира. не столь важно, на спине черепахи ли стоит земля, по которой мы ходим, или змея. важно общенародное деление мира на слои: верхний, средний, нижний. вспомните мифы и легенды Древней Греции, вспомните языческие правь и навь — боги разные, среда их обитания одна.

TBC

CHERCHEZ la FEMME — часть V

теперь взглянем в сторону аристократии, что там происходило. а местами копнём сквозь века. книжки я прочла про разные слои населения, органично эти книги переплести не смогу и на научный труд не претендую, а посему поучаствуйте, пожалуйста, в чтении интерактивно, а то автор, увы, не выстроит текст иначе той логике, что есть сейчас. я лишь помогу тем, что скажу: межкультурный разрыв господствующего сословия и крестьян особо остро проявился в петровские времена.

X-XVII века: жизнь женщины протекала в доме и за домашними делами. и нет разницы, к какому сословию принадлежала женщина. как знатные справлялись с рутиной? да по-разному: кто никак, кто-то старался внести свой вклад в улучшение семейного благосостояния. де-юре женщины признавали мужчин главными, де-факто нередки были случаи, когда женщины управляли домом единолично. не берусь утверждать, что подобное было всегда нормой, я пока не читала непосредственно дожившие до наших времён источники а-ля «рассказы очевидца». однако мне несложно представить, что мужчины самоизолировались от рутинного поддержания домашнего распорядка, поручений слугам, поручений в стиле «к столу подать это», «перин сшить столько», «вышивки должны быть такие», «гостей принимаем там и так» и т.д. некоторые исследователи уверены, что и дела государственные вершились с прямым участием женщин. тут нет никакой масонской теории, всего лишь письма в доказательство: женщины (мамы, сёстры, жёны и т.д.) принимали самое активное участие в обустройстве судеб и служебного будущего мужчин своего рода. но это всё, конечно, не повсеместно.

отцы/мужья/братья часто не бывали дома, уезжая выполнять государственные дела. а держать поместье без хозяина невозможно. глаз да рука всюду чувствоваться должны. кто управлял? те же матери, жёны, дочери, сёстры. вся экономика, весь дом оставался на них. поэтому ошибочно считать, что женщины дворянского происхождения проводили всю жизнь за вышивками да чаями.

матери законно распоряжались общесемейным имуществом, т.е. кому что по наследству уйдёт.

как и в Средневековье, жизнь людей вовсю регламентировалась церковью. тщательно культивировался образ «доброй жены» и осуждался образ «злой». согласно православным предписаниям, «злая жена» — это: праздная, не умеющая вести дом, ведёт свободный и независимый образ жизни, свободна от моральных ограничений, следит за своей внешностью, «мажется, красится», знает себе цену, добивается независимого статуса в семье, самостоятельна в суждениях, с сомнительной религиозностью, потенциально склонна к проявлению социального протеста. ну, с кого писали, сколько галочек понаставили, девчат? про «добрую жену» всё в Домострое написано, я не буду писать. потому что. Активное вмешательство женщин в политику прослеживается уже в XIV-XV вв. и это не «раньше не было», это источников более ранних нет. эмоциональность, яркое проявление женского прослеживается в литературных источниках вплоть до XVII века. опять-таки, церковь очень старалась погасить, не дать вырываться страстям и эмоциям женской сущности. да не родилась ещё та сила. при всём при том «материнством и воспитанием детей ограничивалась возможная самореализация для подавляющего большинства женщин».

в допетровские времена, если судить по литературе, «от женщин в большей степени ожидалось высоконравственное, благочестивое поведение, причём его им следовало являть как природную данность. в то же время мужчинам было позволительно прийти к признанию традиционных норм морали ценой тяжёлых ошибок и жизненных убеждений». итого — мужчины по делам да странствиям, а женщины дома ждут. как это в реальности выходило — по XVII веку сложно сказать, письменные источники молчат, зато не молчит фольклор: «не надейся, попадья, на попа, имей свово казака» и всякий прочий блуд. и был тот блуд повсеместным. собственно, если вокруг себя оглянетесь повнимательнее, то увидите: меняются времена, столетия, но человеческая природа остаётся прежней.

так что же с нравственностью? да всё то же. женщины могли выпить, напиться, а кто-то даже пьянствовал. изменять – изменяли. и мужчины, и женщины (НЕ ВСЕ). не могу представить, потому что в учебниках такого не писали. однако, факт остаётся фактом. откуда взялся обратный образ, чистый и непорочный? в моей голове он навеян художественной классической литературой. видимо, потому-то ни одна женская героиня мне и не зашла: кого не прочти, все они для меня, скажем так, пришибленно странные. но, т.к. все наши классики — мужчины, я теперь осторожно начинаю думать, что рисованный ими образ — это их же идеал (а идеал ли?). здесь многие со мной не согласятся, мол, а как души переданы! мне ни одна душа не отозвалась. за что только, почти всех их, классических наших, умертвляли в конце разными способами, не пойму пока. те характеры, что описаны в реальных исторических источниках — нормальные, шебутные, жизнелюбивые бабоньки. хотя, вот же, «Сага о Форсайтах», «Поющие в терновнике», Сенкевич, Джек Лондон, О’Генри и прочие разных времён и народов: нормальных героинь писали же. но это я увлеклась, вернёмся.

правда, дальше мне детская тема просится (так как книги на неё выводят) и развивать её не рискну. вот тут тот самый случай, когда я не знаю предмет, а посему пройдусь по верхам фактов, которые подтверждены исследованиями.

общеизвестно, что рожали много. и абортов делали много: причины неизменны и в наши времена — мало родить, надо вырастить. а когда ртов уже много, лишний не так желанен. не поручусь сказать, что решение об аборте давалось легко, но что было делом обыденным — да, подтверждено. церковь запрещала, конечно же. но церковь и не кормила. рожали много и из-за отсутствия средств предохранения, и ради укрепления рода. кто попроще — двор сильнее, кто из знати — род крепче. паттерн, что женщина обязательно должна родить, это её основная функция, а иначе — она порченая, тянется аж с X века (может, и ранее было).

внимание, пишу без речевых нагромождений, предельно просто: я не против материнства, не отрицаю любовь матери к своим детям, счастье, радость и прочее сопутствующее, но и принимаю, что современная женщина может не хотеть детей, и это н о р м а л ь н о. женщина моего возраста без ребёнка не так редко хуже вегетарианца в глазах общества.

тема родов, самого процесса, обширнейшая. ритуалы живучи, если вы о них не слышите, это не значит, что их нет. и, если читающая меня женщина всё ещё думает, что уж она-то современная и продвинутая: ну-ка, ша! во время беременности категорически запрещалось заранее готовить детские вещи, люльку, красить и обрезать волосы. я готова поспорить, что часть из вас верит в подобные штуки, другая, по незнанию, обрезав волосы, призадумалась на этом моменте. и единицы, исключительные единицы подумали, что это всё ерунда. это те знания, которые просочились и будут просачиваться сквозь века, на уровне интуиции, на грани бессознательного. вы рождаетесь с этими знаниями, сами того не подозревая. потому, когда слышите подобное со стороны, внутри отзывается что-то, давно сидящее там. а вот ещё моё любимое: гадание пола ребёнка до УЗИ, и приметы в стиле «дочка к матери красоту забирает». да я сама вам 10 из 10 угадаю пол, проверено (ну, 11 могу не попасть).

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA
часть III тут: goo.gl/1ANm6L
часть IV тут: https://goo.gl/ygib1U

По материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.

CHERCHEZ la FEMME — часть IV

внимательный и знакомый с психотерапией читатель обязательно заметит вот что. в исследовательских материалах содержатся объяснения многим социальным паттернам поведения, цветущим и пахнущим и в наше время. классический пример «по одёжке встречают». женский наряд отчасти выполнял роль прославления рода. нарядившись на праздник, девушки оценивались женщинами постарше – а именно по наряду давали оценку всему: от достатка и воспитания до личных умений и качеств девушки. как тут быть самой собой? парни и мужчины тоже оценивали, только вот, думается мне, несколько с иной точки зрения. хороводы те с целями былыми давно канули в лету, а мы так и застряли в матрицах.

или, вот, говорят, замуж дочерей отдавали, не спрашивая. это миф, спрашивали. в фольклоре XVII века впервые звучит право женщины выбирать мужчину. а там, где не спрашивали, но выдать/женить надо было, зачастую, советовались со старшими в роду или уже замужними женщинами. замуж выходили повально, иное не приветствовалось. худо ли, любо ли – жизненное, важен сам статус. есть такой термин «вековуша» — она же незамужняя дева, коннотации которого негативны. ведь не замужними оставались только физические или моральные уроды (моим незамужним подругам на заметку).

в Древней Руси любви не было. ладно, не пугайтесь, была. но под словом «любовь» подразумевались привязанность, мир и лад. согласие в семье совсем не было равно современной трактовке слова «любовь». возможно, те из вас, кто давно в отношениях, сейчас и призадумается: а вот что для вас любовь? в своём тексте я отделяю то самое воспеваемое буйное чувство от чего-то иного, не столь страстного.

замуж выходили и во второй, и далее разы. как? а вот так: брали и выходили. церковь не приветствовала, разумеется, но вовсе не церковью единой жизнь человеческая идёт. а вот что осуждалось, так это неравные браки (имеется в виду сословное/религиозное неравенство). но тут всё просто и применимо и по сей день: воспитанные по-разному, впитавшие разные взгляды на мир, двое с трудом уживаются вместе. это факт, который не требует особых доказательств. исключения есть везде – помним, любим – но их мало. в литературных источниках негативное отношение к мезальянсам встречается только после XVII века.

в том же XVII веке (и ранее, и после) девочек активно выдавали замуж в 8-13 лет, т.е. в 13-14 они уже рожали. и вот тут я теряюсь, что думать. по современным меркам – это рано, это слишком рано даже для суперустойчивой психики. а тогда как переживали? как откладывалось то, что ещё и муж мог быть а) не по любви б) старый. в аристократических кругах подобное встречалось сплошь и рядом. сколько их было, таких девочек? сильно ли это повлияло на нас вами, женщины XXI века? я не знаю ответы на эти вопросы, но задаюсь ими.

издавна брак – это исключительно гражданская сделка. на это указывают ну абсолютно все архивные источники. союз двух людей – это, прежде всего, укрепление материального положения, родство дворов, так сказать. а по любви ли али нет – дело вторичное. поясню, чтобы не было недопонимания моего вывода: разговоры о том, что мужчина не женится, значит, не любит – фигня надуманная (в каком времени возникшая – не берусь сказать).

разводились, кстати, тоже «по сделке»: или если детей не было, или в случае, когда муж не мог семью содержать (но это века до XIII), или в случае пострига одного из супругов. ну и из-за измены. причём женщина была вправе подать на развод, если у мужа дети от другой женщины пошли, а мужчина, едва заподозрив факт излишнего расположения к другому со стороны жены.

исторически «розженидьбы» по прошению с женской стороны засвидетельствованы единичными и лишь в XVIII веке. а общество как относилось? а что общество, общество терпело.

ещё из интересного (или доверяй, но проверяй). в ряде источников встречается упоминание того, что девушки должны блюсти честь до замужества, что общественное мнение порицало детей до брака.  однако исследования «в полях» показывают ровно обратное: почти все женщины не осуждают подобное, было и было. ну, нарицание «выблядок», конечно, положительным не назвать. но не забывайте, что слово-то – ну очень деревенское. а в деревнях всё метко зовут и по сей день. там масок нет, там всё проще и на виду. потому и «выблядок», а кто ж ещё? никакой отрицательной коннотации.

опрошенные женщины спокойно рассказывают:
– а нам говорили, что как-то спрашивали вот на второй день свадьбы, мол, у жениха: «Лед ломал или грязь топтал?»
– ага, да, спрашивали, дак ведь не хотел жених смеяться над своей женой, дак.
– а что это значит?
– чего?
– ну, лед ломал или грязь топтал?
– а грязь топтал, дак уж это, нечестная была, лед ломал, дак честная была. вот так.
– и что он отвечал?
– а чего отвечал? «не ваше дело, не ваше дело. Женился, буду жить». и все.
– а если честная?
– а я не знаю, уж честная, чего он скажет. если уж которая, он не давал в обиду, все равно же. женился. дак и живи. 
– а если ребёнок внебрачный?
– вот самое интересное, что и до нас были, и после нас были, а вот в моё поколение – ни одного человека. все такие честные мы были, девки… да, почему-то вот так было. ну вот ни одного! как это вот так было нам втолочь в голову, что это позор.
– позор? а предыдущие поколения?
– а вот там были. ну, как это, девочки, вот в нашей деревне это семейная традиция: уже в какой семье завелось – дак так оно идёт. не буду уж пальцем показывать.
– и называли «выблядок»?
– да.
– а вот как к нему относились? потом же рос, взрослел…
– так выблядок – дак выблядок. прозвище всё равно было. пПотом, после войны, знаете, сколько выблядков было?
– после войны?
– да, конечно. остались вдовы в 20 да в 22 года, дак чего вы хотите? конечно, понарожено было. 49-й, 47-й, 48-й год – знаете, сколько?
– это вот эти годы рождения?
– да-да-да. до 50-го. они же молодые все были женщины. яЯ вот, например, дак нисколечко их не осуждаю, что они родили там по ребёнку. причём от двух мужиков по всей деревне. все дети были похожи. и сейчас похожи друг на друга.

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA
часть III тут: goo.gl/1ANm6L

по материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.

CHERCHEZ la FEMME — часть III

ещё один вопрос, который мне всегда не давал покоя: да как они все уживались-то в одном доме? небольшие современные семьи еле терпят друг друга (не все, не все), а раньше, когда семеро по лавкам и ни одного своего закутка? (полати и иже с ними – не в счёт, несерьёзно). источников на тему очень и очень мало. очевидцы – это максимум 1920-е годы, а что было за ними? что было в древнерусский период?

после рождения ребёнка женщина из молодки становилась бабой (пользуясь случаем, передаю всем бабонькам привет!). и наступала пора освоения магических знаний. целый пласт информации по колдовству и магии, но эта тема требует отдельного освещения и подготовки, я коснусь коротко. навыки передавались от старшего поколения и направлены были на защиту ребёнка.

вот тут ритуал, пожалуй, оправдывает себя сполна. если вдруг кто ещё не знает, то женщина становится мамой не в мгновение ока, приплясывая. кроме телесных нарушений в ходе родового процесса, происходят изменения и на ментальном уровне, с которыми надо учиться справляться. и вот тут-то большухи проявляли себя во всей красе, обучая и помогая. на родах присутствовала повитуха, которая оставалась с роженицей несколько дней и после родов. отделение больницы стало привычным местом родов только в 60-е гг.

первое время после рождения ребёнка женщина даже в церковь не ходила — чтоб не сглазили. если ребёнок беспокоен — точно сглазили, надо сглаз снимать (напомню, что не путайте порчу и сглаз! порча — это колдовство, а сглаз — это непреднамеренное). и вот ещё из давнишнего: ойкать при ребёнке (да и вообще в речи) не рекомендуется. «ой, какой хорошенький» или простое «ой» — «это слово считается плохим. я это не от одной бабульки слышала, что, если ойкаешь, — какое-то недобро оно несёт». яЯ, когда первый раз про это прочитала, задумалась, что много этого слова-паразита в речи использую. и стала следить, на всякий случай. вот такая матрица в действии (ложки-то не существует, помните?). а вы себя узнали?

все знания и умения передавались по принципу «чтобы», без объяснения «почему». родился ребёнок — его на порог кладут, «чтобы спокойным был». святость материнства — это наследство советского времени. ранее то к смерти ребёнка относились проще: всё лучше, чем мучаться.

большухи. почему им до сих пор нет памятника? уважались, крепко и почти беспрекословно. «почти», потому что ну не могло быть без тёрок. девушкам прививалось, что, входя в новый дом замужней, ты в подчинении свекрови. большуха учила невестку всему, что знала сама. если коротко: дом держать учила и семью обихаживать – хозяйство вела, а невестка помогала. Хлеб могла замесить только большуха. с возрастом, теряя силы, она передавала хозяйство, и далее дом вела невестка, перешедшая в статус большухи. примечательно, что статус большака был не передаваемым.

большуха — это не просто звание. это образ жизни, если хотите, со своими общеизвестными атрибутами. корова, к примеру. без коровы нет должного уважения других большух в деревне. даже когда пришла советская власть и достаток на руководящих должностях появился: будь любезна, держи корову, хотя в роли кормилицы она совсем не нужна, да и обуза только – вставать рано, никуда не уехать, сено заготавливать, доить только хозяйка может. и ведь заводили.

куда всё делось? за достоверность информации не поручусь, тем не менее, все дороги ведут к тому, что иерархия обоих полов не пережила советскую власть. столь не любимая мною коллективизация, которая, как будто бы на благо, уровняла всех, а на деле сломала умения и навыки. видимо, я каждый раз буду удивляться, как так вышло, что естественный отбор сработал в другую сторону: сильные и умные были уничтожены, а дураки пришли к власти. усилия, которые ранее были направлены на укрепление сначала единичного двора, а затем всей деревни, теперь безрезультатно выплёвывались в воздух. ну и последовавшая пропаганда, повлёкшая «сын на отца пошёл». и молодёжь увлеклась, роль у неё, у молодёжи, такая. кстати (не то чтобы в тему, но интересно): нравственный упадок того в времени в деревне подтверждается статистикой по венерическим заболеваниям.

в результате рухнули прежние институты, исчезли ритуалы перехода в ту или иную роль. им на смену пришла практически всеобщая неумёхость. ритуалы вообще интересная штука, если задуматься. без традиционного сопровождения не обходилось практически ни одно бытовое или социальное действие. ритуалы подчёркивали значимость происходящего. и вот тут от меня ускользает: а почему словами нельзя было объяснить без примешивания элементов потустороннего? хотя, может, я и знаю ответ.

и вот они, истоки советского времени. тот самый переломный момент, когда обязанностями мужчины стала работа на государство, а женщины и работа в колхозе, и домашние дела. после 1936-го года стране нужно было поднимать рождаемость, поэтому официально были запрещены аборты, а вместе с тем материнство стало священной и главной миссией женщины. родившим 5+ детей выдавались медали (мать-героиня). в то время как: мужчин мало, женщин много. и много матерей-одиночек. т.е. детей растили, преимущественно, женщины (своими собственными руками). с точки зрения домашних границ хозяйствовала именно женщина. с точки зрения государства – мужчина.

мало такой ломки, параллельно шла другая. если ранее молодка, родив, принимала от свекрови помощь, продолжая её слушаться, то в советское время поколения женщин как бы уровнялись рождением ребёнка. А двух хозяек в доме быть не может. и если «бабушки» и «мамы» тех времён конфликтовали на одной территории, то их «внучки» стали предпочитать жить отдельно.

мало того. отношения между в прошлом большухой и её сыном так же изменились: ранее они уравнивались в статусе после женитьбы сына, а теперь сын не выходил из подчинения матери. «мужчины – большие дети» зародилось именно здесь: «фактически доминирующим стереотипом советского мужчины был «большой ребёнок»: неорганизованный, несамостоятельный, зависимый, уязвимый, требующий, чтобы о нём заботились, чтобы снисходительно принимали его агрессию, алкоголизм, неверность и регулярное отсутствие. если он был слишком ребячливым, то она была слишком ответственной. это придавало женщинам чувство «значимости, морального превосходства и власти в своём доме, обеспеченное их исключительной незаменимостью», но одновременно с этим – «чувство собственной жертвенности и чувство вины из-за неспособности со всем справиться, особенно с материнством».

всё начало кувыркаться, комом докатившись до 60-70. и крестьянского мира не стало. тут важно различать, что я говорю о свободном крестьянском мире, а не о крепостных. если ранее большуха подчинялась большаку и сын её подчинялся ей, пока на женился (а далее становились на равных), то, как только большак стал рабочим, сыновья стали оставаться в вертикали с матерями. читаю и отзывается мысль о том, что коллективизацию проводили не большаки, не мужчины-крестьяне; а молодчики, вернувшиеся с Первой мировой, куда, считайте, детьми забраны были. какой у них хозяйственный жизненный опыт? они советской власти служили, а не дому своему.

вы ничего не знаете про конфликт поколений, если не слышали про то время. раньше мужчины получали одобрение от старших, уважаемых в деревне, проходили определённые ступени жизненного посвящения. всегда, это подчёркивается во многих исследованиях, всегда семья была главным приоритетом. отношения внутри были разными, тут история умалчивает, но намекает в стиле «так и жили». по мне — меняются времена, меняется технологическая оснащённость, но человеческая природа остаётся прежней. во времена коллективизации молодое поколение победило, всего каких-то 10 лет, и крестьянских дворов не стало. и сколько, столь пригодившегося сейчас, было загублено вместе с ними! советская власть встала во главу угла, повсеместное раскулачивание на благо общества. а представьте, какого было жить и знать, что в глазах своих детей ты — кулак, ты подрываешь азы советской идеологии; а скрывать это какого было от своих же родных? я не могу представить.

столько интереснейших нюансов на тему, что прочтите-ка книги сами. если раньше я думала, что ситуация, когда и дом, и дети, и хозяйство, и работа — всё на женщине, сложилась в послевоенное время по причине отсутствия мужчин, то сейчас с удивлением обнаруживаю, будто она была создана искусственно аж за 10 лет до войны. мужчина — это такой советский богатырь. только дело его, геройствовать на производствах, страну поднимать. силы, которые ранее успешно распределялись и на государственное благо, и на «всё в дом», теперь резко перекосились в государство онли. женщины тоже работали и небольшое хозяйство продолжали содержать. колхозы колхозами, а семью кормить надо. а чем кормить? да всё так же — что вырастишь. вот только прежнего размаха уже не было, некогда было с работой хозяйство своё обеспечивать в том же объёме, целину поднимать надо было. без маленьких огородов большух ещё большой вопрос, как бы советские богатыри выжили (надеюсь, очевидно, что камень не в мужчин, а в идеологию времени). лично я в этой книге наконец зацепилась ответами на интересующие меня вопросы. в 1944 г. был создан семейный кодекс. суть да дело: воспитание ребёнка становилось исключительно женской прерогативой. я не знаю, как оно на самом деле шло, однако, похоже на правду. тут пока и поставлю в голове точку отсчёта, приведшую к современной картине: дом на плечах женщины. и пугает, как каких-то 20 лет, и мировоззрение людей поменялось. не естественным ходом и адаптацией к жизненным условиям, а пропагандой (тогда советской, но в принципе – любой другой).

но к счастью, знание и традиции впечатываются в гены. Адоньева описывает случай, произошедший в 1995 году (по-хорошему, это аж 23 года назад, но для меня — совсем недавно). собирая материал, исследователи остановились в деревенском доме Вологодской области. купили гостинцев с собой в магазине. в доме Светлана Адоньева пошла в закут (кухня) помогать хозяйке дома, чем внесла большую сумятицу. готовить в домах могла только большуха, остальные — помогать. и для 1995 года это правило всё ещё было строго актуально.

TBC

часть I тут: https://goo.gl/XvfrXo
часть II тут: https://goo.gl/wKi9wA

по материалам:

● «Традиция, трансгрессия, компромисс. Миры русской деревенской женщины», Адоньева С.Б., Олсон Л.
● «Частная жизнь женщины в Древней Руси и Московии: невеста, жена, любовница», Пушкарёва Н.
● «Этнические стереотипы мужского и женского поведения», под редакцией Байбурина А.К., Кон И.С.
●»Сказания русского народа о семейной жизни своих предков», Сахаров И.
● «Русские девушки», Шангина И.
● «Половозрастные статусы в устной речи и социальной практике», Адоньева С.Б.
● «Русские: семейный и общественный быт», под редакцией Громыко М.М., Листова Т.А.
● «Женщина в древнем мире», Вардиман Е.

ДОРОГА ТРЁХ МИРОВ

8 марта 2018 года на «Празднике Оленя» в Лесном отеле «Голу́бино» состоится закрытый предпоказ фильма «Дорога Трёх Миров» режиссёра Веры Ваку́ловой и команды LAM Production.

съёмки фильма проходили в июле 2017 г. на полуострове Кáнин (Ненецкий автономный округ), куда оленеводы Канинской тундры перегоняют стада на зимовье.

в 2017 году в «Голубино» решили возродить «Праздник Оленя», чтобы показать, как живут коренные народы Крайнего Севера, каковы их традиции и обряды.

именно благодаря «Голубино» мы с Верой и познакомились. трейлер «Дороги Трёх Миров» захватывает моментально, а на днях мне посчастливилось посмотреть полную версию фильма и даже бэкстейдж со съёмок. тем, кто хоть сколько-то знаком с Крайним Севером и тундрой, не нужно объяснять, что такое съёмки в тамошних условиях. остальным же может показаться, что это – обычное дело. но только на первый взгляд.

«КУЛЬТУРА УМИРАЕТ И УМИРАЕТ СТРЕМИТЕЛЬНО»

Вера, как родилась идея снять фильм «Дорога Трёх Миров»? почему ты заинтересовалась этой тематикой? почему Канинская тундра?

— всё началось с того, что я познакомилась с Николаем Гернéтом. это был 2015 год. в то время меня очень сильно интересовал Крайний Север, привлекала Арктика. думала, как туда попасть, в частности на Землю Франца-Иосифа. либо Север тебя затягивает, либо он чужд и далёк. прежде чем ехать совсем-совсем далеко, Николай посоветовал мне исследовать что-то поближе. рассказал, что есть такое место, как Лесной отель «Голубино», рядом с которым останавливаются оленеводы, и есть возможность выбраться на экскурсию в стойбище. так в феврале 2016 года я впервые там оказалась.


Николай Гернет – фотограф, журналист, специалист отдела экологического просвещения национального парка «Русская Арктика» (архипелаги Новая Земля и Земля Франца-Иосифа), руководитель «Фотошколы Архангельска», дважды победитель фотоконкурса The Best of Russia. участник медико-социального проекта «Канинский Красный Чум» (в 2005 и 2008 гг.), направленного на обеспечение доступной медицинской помощи кочевому населению Ненецкого автономного округа.

Лесной отель «Голубино» расположен в 188 км от г. Архангельск. в настоящее время – один из самых динамично развивающихся социально ориентированных проектов в Архангельской области. семейный бизнес, история возникновения которого началась с организации поездок в стойбища оленеводов около посёлка Пи́нега.

каким ты себе представляла стойбище до поездки?

— думала, что мы сейчас приедем, там будут стоять чумы, люди у костра сидят и бьют в барабаны, бегают дети, звучит горловое пение. Николай меня заранее предупреждал: «ты только сильно не разочаровывайся». эти слова очень врезались в память. когда мы приехали, да, безусловно, это был другой мир. захотелось с ним ближе познакомиться, но я себя чувствовала чужой. ты для них чужой. это первое впечатление – оно ложное, не то, что есть на самом деле. оно очень субъективное. я много снимала в стойбищах. тема оленеводов не отпускала, мне казалось, что я не до конца её раскрыла. и возникла идея снять фильм.

Фото: Вера Вакулова

нам было очень трудно построить сюжетную линию. мы не знали, с какой стороны подойти к истории про людей. я сначала хотела окунуться в их культуру и традиции, но сколько я не приезжала, сколько людей не спрашивала, – не получалось. молодёжь не знает язык предков, не знает сказок и легенд. культура умирает и умирает стремительно.

да, первое, что я отметила при просмотре фильма: оленеводы выглядят совсем как русские. я ожидала иного.

— вот, в том-то и дело! я изначально хотела снять про то, что это вообще другой мир, что они живут по-другому. пыталась подобраться к ним. это и сподвигло нас показать проблему: люди теряют свои корни. маленькие цивилизации подавляются современным телевидением, тянутся к большому миру. дети уезжают в институты и не возвращаются обратно к оленеводству. если есть жизнь с горячей водой, интернетом, то естественно они пойдут туда, где блага цивилизации.

«В НАШЕЙ СТРАНЕ ДОКУМЕНТАЛЬНОЕ КИНО – НЕ ТОТ ФОРМАТ, КОТОРЫЙ ПОЛЬЗУЕТСЯ СПРОСОМ»

на создание «Дороги Трёх Миров» с момента зарождения идеи до завершения монтажа ушло 2,5 года. несмотря на то, что съёмки в тундре прошли за одни сутки, материала было собрано много, однако, весь фильм уложился в 25 минут.

Фото: Вера Вакулова

как ты готовилась к съёмкам и как нашла тех, кто стал твоей командой?

— я очень долго думала и сомневалась, потому что это большой труд, труд команды, которой должно быть также, как и тебе, интересно. я собирала материалы, изучала историю, смотрела другие документальные фильмы. в основном все фильмы посвящены Ямало-Ненецкому округу, а материалов про Коми и Канин Нос очень мало.

вся затея строилась исключительно на энтузиазме и поддержке «Голубино». мы практически полгода готовились к этой поездке. и этого, наверное, даже было мало. У меня пять раз менялась команда. люди боялись идти в экспедицию, а кроме того, финансовая нагрузка выходила немаленькая.

оплачивали всё сами?

— да, финансово всё было на нас. поездки окупались только тем, что я писала статьи в газеты. к сожалению, в нашей стране документальное кино – не тот формат, который пользуется спросом. в настоящее время люди не готовы смотреть часовые документальные фильмы. я надеюсь, что это временно, но кто знает. за рубежом иначе: тот же самый Animal Planet с руками оторвёт такие материалы. мы разговаривали с продюсерами из Америки (в том числе из National Geographic), они были готовы нас поддержать в этом проекте, но из-за политических неурядиц – не сложилось.

аппаратура тоже вся своя была?

 — да, прежде всего потому, что погодные условия в тундре настолько не предсказуемы, что проще нести ответственность за своё оборудование, чем потом выплачивать за арендованное. поэтому у меня своя соответствующая аппаратура. днём жара, а вечером температура падает так, что ты заносишь замёрзшую камеру в помещение, она запотевает, сразу оседает конденсат. самое страшное – это влажность. по-хорошему, для таких съёмок надо иметь две камеры: для помещения и для улицы. но мы живём в России…

…и надеемся на авось, что камера продержится.

 — да!

«ЕСТЬ ТАКАЯ НЕМАЯ СЦЕНА, КОГДА ТЫ СМОТРИШЬ НА ЛЮДЕЙ И ПОНИМАЕШЬ, ЧТО ИМ ТОЖЕ СТРАШНО, НО НИКТО НЕ СКАЖЕТ»

встреча съёмочной группы и оленеводов произошла недалеко от села Шóйна, расположенного на берегу Белого моря на полуострове Канин (Заполярный район, Ненецкий автономный округ).


Важно: не путать Ненецкий автономный округ, входящий в состав Архангельской области, и Ямало-Ненецкий автономный округ

добраться до Шойны можно или на самолёте, который летает два раза в неделю: один рейс из Архангельска, другой – из Нарьян-Мара; или по воде. записываться на эти самолёты необходимо сильно заранее, билеты достать не удалось, поэтому решено было идти по морю.

Шойна – пограничная зона, на посещение которой необходимо получать разрешение, т.к. рядом расположены военные полигоны. оформление документов – отдельный квест, на который ушло 2,5 месяца. в итоге разрешение было получено накануне дня выхода.

почему решили ехать снимать именно в Шойну?

 — это единственный населённый пункт, где можно встретиться с кочующими бригадами. в 2017 году о Шойне сняли фильм «Между небом и песком». в нём показано, как там всё плохо, как дома заносит песками, люди выживают, через чердаки выбираются. это неправда! мы увидели село, которое живёт своей жизнью, в своём ритме.

— у нас принято преподносить материал о жизни в отдалённых населённых пунктах исключительно в контексте того, как там всё плохо…

 — …да, но это не так! я считаю, что люди, живущие на Севере, живут лучше, живут честнее. да, люди жалуются, что работы нет. но работы нет не потому, что они не хотят работать. а потому что промысел запрещён, можно только себя прокормить.

вы добирались до Шойны по морю. как нашли судно?

— нашли капитана, который согласился нас довезти. раз не получается по воздуху, пойдём по морю, на карбасе. мы идём на погрузку на судно. и видим… ну, на первый взгляд, шлюпку. я сначала подумала, что это шутка. ожидала увидеть что-то существенно больше того, на чём мы плыли. честно, перепугалась, но деваться уже было некуда. в этот момент ты начинаешь себя уговаривать: 300 километров. что такое 300 километров? да ничего, на самом деле. как из Подмосковья два раза туда-обратно в город скататься.

но когда ты плывёшь на деревянном судне, которое протекает, вычёрпываешь из него вёдрами воду, скорость 10 км/ч, то эти 300 километров превращаются в очень большое путешествие. в итоге мы шли 30 часов. в начале поездки всё было очень красиво – гладь воды, спокойное Белое море, вокруг летают птички, фотоаппарат наготове. как только испортилась погода, этот карбас начало болтать во все стороны, вода заливалась. высчитываешь ритм: на одной волне съехали, значит, на другой ударимся. вот тут мы поняли, что это серьёзная экспедиция с риском для жизни.

Фото: Вера Вакулова

— в этот момент ты не пожалела, что вообще ввязалась в эту историю?

 — у каждого фотографа, у каждого путешественника случается момент, а может, и не раз, когда возникает вопрос: зачем я это делаю? так вот, это уже была не мысль, это был крик души.

капитан рулит и говорит следить за берегом, через 1,5 часа он должен появиться. а мы в тумане, ничего не видно. вокруг неспокойное Белое море, ледяная вода, волны заливают, только бы не сесть на мель, иначе тебя разобьёт. есть такая немая сцена, когда ты смотришь на людей и понимаешь, что им тоже страшно, но никто не скажет. в тот момент главное было – не поддаваться панике и держать себя в руках. раз ты это начал, ты должен довести это до конца.

как вас встретили оленеводы?

 — предварительной договорённости о встрече и связи с бригадой не было, искали на свой страх и риск. ориентир от местных жителей был таким: «Плывите «туда» 40 км, туда привезут детей на летние каникулы, там и встретитесь». так и пошли. ждать в указанном месте пришлось почти весь день, сидели в горнолыжных куртках при +20° С, спасаясь от комаров.

встретились очень приветливо, очень позитивно. с собой в тундру они могли взять только одного человека и только на один день, потому что потом стада уходят на далёкие пастбища и обратно в цивилизацию уже не выбраться. ограничение по времени серьёзно сказывается на самоорганизации.

оленеводы, как и зимой, так и летом передвигаются на санях. в тундре не пройдёт колесо: это болотистая местность, вся в кочках и ямах. а сани скользят по ней. самое сложное на санях – удержать баланс, особенно летом. постоянно плюхаешься в яму. в первую же поездку я упала, но зацепилась ногой за сани и ещё метров двести меня протащило вместе с камерой. потом оленевод остановился и сказал: «ещё раз упадёшь – побежишь за санями». это было сказано не потому, что я его раздражала. если сани остановятся где-то в болоте, то они увязнут, и достать их будет очень сложно. а человек может за ними добежать. это был такой предупредительный звоночек, что ближайшие 20 км нужно сидеть ровно и держаться крепко. следующие полчаса я ехала, ничего не снимая, пытаясь привыкнуть. рой комаров, кочки, олени уставшие. олени уставшие – это те ещё существа. они как будто специально сани в крен ставят, капризные. добирались мы часа два до основной стоянки. мокрые насквозь, полярный день – светло всю ночь. ночью оленям идти проще – нет комаров. я замёрзла так, что упала, когда встала с саней. последний километр пришлось идти пешком, чтобы согреться. час на сон – и снова съёмки.

Фото: Вера Вакулова
Фото: Вера Вакулова

жизнь оленеводов в тундре оказалась такой же, как ты видела раньше?

 — то, что я увидела, несравнимо с тем, что мы видим в стойбищах под Пинегой. там бригады стоят на одном месте некоторое время, их быт налажен. а когда ты кочуешь вместе с ними, ты хоть и чужой, но ты чувствуешь какую-то причастность происходящему. и, когда ты видишь в тундре этих людей… ты так рад цивилизации! ты так рад, что есть люди. ты едешь и чувствуешь себя защищённым, в безопасности, но при этом всём ты понимаешь, как же далеко ты находишься. эти места не пройдены человеком: сани раз в год проходят, и всё. испытываешь чувство такой радости – человека всегда влечёт что-то неизведанное – и начинаешь пугаться самого себя. даже, наверное, пугаться ты начинаешь уже потом, в тот момент идёт процесс «ты должен это сделать», но ты не знаешь, что ждёт тебя впереди. тебе сложно, но ты держишься, каждую секунду готов, что впереди что-то ещё сложнее, чем было. в экспедициях я чувствую себя живой.

Фото: Вера Вакулова

 


капитаном карбаса был герой фильма Дмитрия Васюкова «Счастливые люди. Поморы», снятого при поддержке Русского географического общества. этот фильм – часть цикла документальных фильмов, герои которых живут вдали от мегаполисов без надежды на государство. к настоящему времени сняты фильмы про Енисей, Белое море и Алтай.

«ПРОБЛЕМЫ, О КОТОРЫХ СТОИТ ЗАДУМАТЬСЯ»

  что было самым сложным во время съёмок?

 — у меня была чёткая цель и одни сутки. и за эти сутки я должна была выжать всё, что я могу. я не хотела понапрасну потратить время, силы, рисковать собой. я боялась только одного: откажет техника. съёмки были сложные, но в тот момент я об этом не думала. это новый опыт. мне надо было попытаться передать всё то, что я вижу.

 о чём в итоге получился этот фильм?

 — о людях, которые любят свой образ жизни, которые открыты, за которых я очень сильно переживаю. о том, что есть проблемы, на которые стоит обратить внимание. это призыв задуматься, что есть что-то живое, что может исчезнуть. чтобы общество заметило, что есть и другие люди.

я думала, когда создавала фильм: для кого он? для тех, кто был там, кто имеет к этому прямое отношение, для тех, кому интересно, что их окружает. чЧто этот фильм значит для меня? этот опыт мне был дан для того, чтобы научиться любить людей, научиться относиться к ним добрее и мягче, стать открытее. увидеть, что есть люди, к которым захочется пойти душой. для меня это было уроком: совершенствовать свои чувства по отношению к другим людям.
я надеюсь, им понравится это фильм.

Фото: Вера Вакулова

почему «Дорога Трёх Миров»?

— по легенде ненцев, мир был создан белым оленем. но есть ещё поверье, что оленеводы живут в трёх мирах: первый, верхний — Север, куда они уходят летом; второй, нижний — куда они приходят зимой, в тепло; третий мир — жизнь в кочевании между первыми двумя мирами. мысль о круговороте миров композиционно заложена в фильме. а связывает этот круговорот дорога. поэтому «Дорога Трёх Миров»

в 25 минут удалось уложить многое. кто хочет узнать больше – будет искать другие источники. как дальше планируете продвигать фильм?

 — будем пытаться выйти на российские и зарубежные фестивали. наша главная задача сейчас – презентоваться в «Голубино». фильм забрал очень много энергии. Я не могу начать новый сюжет, головой я ещё в «Дороге Трёх Миров».

в России несерьёзное отношение к документальному кино, что очень печалит. у нас есть, что показать. наша страна настолько богата на впечатления! как сделать деньги на этом фильме? да никак. это исключительно фестивальный формат.

Фото: Вера Вакулова

 


Вера Ваку́лова – режиссёр-оператор документального кино, фотограф, путешественник. дизайнер интерьеров по первому образованию. выпускница Московского академического художественного училища памяти 1905 года (МАХУ памяти 1905 года). работала корреспондентом на Первом канале и в «Новой газете». в настоящее время заканчивает операторский факультет ГИТР (Институт кино и телевидения).

LAM Production (Like A Movie Production) – команда творческих людей, ищущих и создающих необычные решения в съёмках фильмов и рекламных роликов.

в Лесном отеле «Голубино» пройдёт закрытый показ фильма, так как участники фестивалей не могут заранее выкладывать материалы для показа в открытый доступ.

UPD: фильм в открытом доступе
https://lam.moscow/Road-to-Three-Worlds